Есть вопросы по переводу.

Татьяна

---

она послала внушительный пакет MС. в Адьяр с намерением,

---

Что такое МС?

Татьяна

---

Итоговая версия Первого тома Т.Д. демонстрирует большое множество изменений в сравнение с ранним Манускриптом.

---

Здесь точно "Первого тома" или Третьего?

Татьяна

---

по крайней мере части подлинника МС. должны были бы остаться среди ее бумаг; эти части подлинника МС, ЧЕРНОВИКА Первого тома Т.Д. находимые в "Третьем Томе ", мы теперь учтем.

---

То есть часть Третьего тома была в черновике Первого?

Татьяна

---

Может быть задан вопрос: как случилось, что в тот Том III, как он был опубликован в 1897, не был включен весь ЧЕРНОВИК I-го Тома Тайной Доктрины, но просто определенные части его, как указано выше?

---

Не совсем понятно, зачем в 3-й том нужно было включать весь Черновик Первого тома.

И- почему тема называется "Ключик для Будды"?

hele

---

Что такое МС?

---

«… третий том Тайной Доктрины перепечатывается с рукописи /далее: Манускрипт или МС – Sandro/.

Добавлено 1 минута спустя:

Ziatz

---

Что касается Маллиса, то по-моему не стоит верить словам газетчика,

---

"опытный репортер и в течение десяти лет прилежный исследователь Тайной Доктрины"

Добавлено 2 минут спустя:

hele

---

И- почему тема называется "Ключик для Будды"?

---

"есть ли ключ к этому материалу касающегося Будды, и его возможному происхождению? Мы думаем, что есть такой ключ….."

Добавлено 5 минут спустя:

Татьяна

---

P.S. Продолжение последует

---

dusik_ie

---

если бы крайне вредным для дела, предполагался выход 3-го тома, в существующей редакции, то были бы предприняты какие-то контр меры, лично я о таких не слыхал, не читал.

---

1. Цырков только что показал, что "крайне вредное" в этом "3-м томе" (1887 года выпуска) не занимало абсолютно весь его объем.
2. Оный был опубликован

Татьяна

---

чем через шесть лет после ухода Е.П. Блаватской

---

Когда одна Блаватская "ушла" - "Передатчик" отключился.
И зачем было продолжать сидеть в той же студии перед обесточенным микрофоном?

Хотя это цитатно-предметно нелегко быстро доказать, но намекнуть можно хотя бы на то, что является секретом полишинеля для многих теософов. Они - т.е. двое, а под конец один лха - были при деле и что-то еще такое могли (да и то, в очень ограниченном наборе), пока был этот единственный канал связи - Е.П.Б.
Этот основной канал был тогда как ЦОС при некоторых закрытых ведомствах теперь.
Про двух других (Олькота и Джажда) говорить тут нет смысла. Чтобы эти двое не делали после, об этом могут знать только они и, быть может, об едва догадываться некоторые, имевшие после закрытия "канала ЦОС" более чем близкое отношение к этим двум, кто в принципе еще мог иметь "личный канал". Если смотреть трезво на всю ситуацию не тольк с точки зрения принципов, но реально, то у этих двоих как раз становилось все больше и больше причин самим же отказаться от того, что уже не имело того же самого смысла, тог же "качества и количества" (с точки зрения только общей и только благой пользы).
Основное было сделано. И основные "причины" позволили основным следствиям на деле и проверить "качество и количество" проделанной работы.
Отсюда, кстати, и растут "основные ноги" пкуловского "импульса ТД".

Дальше (имею ввиду перевод) будет еще интересней, предметней будет и где-то даже сложнее - как раз для проверки теософского слуха! Пока это было "введение в тему". Но, даже на ней уже спотыкаются. А поэтому, я сам спешить не буду. К тому же, мне кажется, что "время" как и "вода" - две не очень сжимаемые субстанции.
Как не пыжься, но в сутках только 24 часа.

Добавлено 2 часов 44 минут спустя:

Пишу здесь, поскольку ни в одном их других разделов, ни в одной из тем что-либ сказать невозможно.
Если команды реформаторов отрабатывает в виртуальной миниатюре прообраз восьмой сферы, то она на правильном пути туда.
Я хотел сказать другом разделе, что Е.И. тоже экспериментировала. И довольно смело. Тот "жар" без медитации - это уже серьезно. Особенно, этот "жар" был естественным вблизи тех, кого она приписала к своим гуру.
Вообще, думаю, их беспримерные, а даже где-то и героические поиски хотя бы одной ахиллесовой пяты в нашем Оккультном Законе однажды будут изучаться в школах. По профилю оккультного ОБЖ.

Добавлено 2 часов 51 минут спустя:

два-2

Добавлено 3 часов 9 минут спустя:

Итак, я подсчитал проверкой. Из тринадцати разделов мне по факту доступны восемь.
Пока один вопрос.
Первые два раздела плюс раздел "Философия" - только мне не доступны или всем, имеющим статус "посетитель"?

Добавлено 3 часов 26 минут спустя:

Раздел "Философия", оказывается, доступна. Но вот два первых по-прежнему нет.

Окончание статьи Бориса Цыркова.


В статье озаглавленной «Эзотерические аксиомы и Спиритические Спекуляции» («Теософист», т. III, № 4, Январь 1882, сс. 92-93), Е.П.Б. сделала некоторые соответствующие комментарии на обзор книги Артура Лилли «Будда и Ранний Буддизм», написанного Р. Стайнтоном Мозесом, знаменитым спиритом, под псевдонимом «M.A. (Оксон)».
Е. П. Б. возразила определенным утверждениям рецензента, которые противоречили утверждениям, сделанным теософами и не согласилась с его представлениями относительно характера и учений Будды, как якобы пропитанными тем, что рецензент назвал «бескомпромиссным Спиритизмом».
В частности, она писала:

Стр XXXIII

“Мы не будем пытаться лично возражать нашему другу по данному вопросу... но мы расскажем ему, что мы уже сделали. Как только его небесталанный обзор достиг нас, мы его весь просмотрели и послали оба номера журнала его содержащих, в том же самом порядке, на проверку двум авторитетным специалистам... этих двумя были:
(1) Х. Самангал Ананси, Буддистский Первосвященник с Пика Адама, что на Цейлоне, .... наиболее ученый интерпретатор Южного Буддизма; и (2) Чохан–лама Ринч-ча-дзе (Тибет), Управляющий архивариусов Архива секретных Библиотек Далай и Таши-Лимпо Римпоче-Лам…. последний, кроме того, есть ‘Панчен’ или великий учитель, один из наиболее ученых богословов Северного Буддизма и эзотерического Ламаизма.
Чохан-лама обещал написать ответ в должное время“.


По некоторой неизвестной причине этот ответ не был опубликован в «Теософисте» во-время. Он должен был оставаться среди рукописей Е.П.Б. в течение нескольких лет неиспользованным и появиться в печати только после ее смерти, а именно, в сентябре и октябре 1894, в номере «Люцифера», под заголовком “Тибетские Учения”

Как следует из редакционного примечания, приложенного в конце этого эссе,* “это исследование по "Тибетским Учениям" взято из серий статей, первоначально предназначенных для «Теософиста», но по той или иной причине отложенных и не изданных.”
Редакторы «Люцифера», кроме того, выражают надежду, "постараться продолжать эту серию в течение нескольких месяцев”.


Выходит, что Редакторы все же имели значительное количество подобного материала в своих рукам, и что они планировали издать его. Могло ли это быть материалом, теперь содержавшимся в Томе III, или материалом, связанным с “Тайной Будды” и других тем?
Есть по крайней мере большая вероятность этого.

––––––––––
* См. Е. П. Блаватская, Собрание Сочинений, издание. VI, стр. 94-112.

Стр. XXXIV

Так получается, что Разделы XLVII и XLIX Тома III содержат многие параграфы, идентичные с частями текста “Тибетские Учения”. Разве будет слишком опрометчиво предположить, что материал по “Тайне Будды” из Тома III содержит в себе по крайней мере частично тот же текст, который имеет непосредственное отношение к данной серии “Тибетских Учений” и который в свое время было решено выдать на страницах «Люцифера» в продолжение тем двум из “Тибетского Учения“?

Мы не можем определенно утверждать этого, но одна вещь является бесспорной, а именно: ни единого следа более не находимо в том материале, который Редакторы «Люцифера», очевидно, имели в виду только своей памяти, когда обещали своим читателям дальнейшую выдачу серии “Тибетских Учений”.

Теперь мы должны иметь дело с Введением и с Разделами:

I; части IV и V; VII, VIII, XII-XVI включительно; XVIII-XXII включительно; XXIV, XXV; XXVIII; XXXI-XXXIV; XXXVI; XXXVIII-XLII включительно. Они составляют приблизительно 238 страниц или примерно половину всего материала.

Они покрывают собою большое разнообразие тем; некоторые из них согласованы друг с другом лучше чем другие; одним являются определенно каббалистическими; другие касаются начал Христианства; в то время как третьи вторгаются в манере, несколько отличной о способа рассмотрения этих тем в Томах 1 и II «Тайной Доктрины».

Внимательное прочтение слов Бертрама Kейтли, который имел столь непосредственный и длительный контакт с оригинальной РУКОПИСЬЮ огромного труда Е.П.Б, бросает достаточно света на саму природу начал этих разделов.
Он говорит:

“.... Нашим следующим шагов - Арчи [Арчибальд Kейтли] и меня – было переложить целиком всю МС, каждую ее линию, на нормальные листы печатной бумаги - профессионально – ибо мы окончательно поняли, что фактическая работа по перестановке и настройке не должна быть проделана над собственным Манускриптом Е. П. Б., который должен был быть сохранен в целости для справочных нужд, но только над копией. Следовательно, мы перепечатывали ее всю….

"Когда мы закончили перепечатку всей MС, мы полностью связали весь оригинал MС. как он был, и сделали из всего этого прочно запечатанный пакет, который был отдан назад Е. П. Б. и был впоследствии перемещен по адресу Авеню Роуд 19-ть, Св. Джон Вуд Н.В. (дом госпожи Безант), когда Е. П. Б. переехала туда. Я ясно помню что видел пакет целости не задолго до того, как я отправился в Индию за несколько месяцев до смерти Е.П.Б.".

Стр XXXV

“Продолжая, Арчи и я снова очень осторожно прошлись по теперь уже машинописной MС. и разработанный план наконец был одобрен и принят Е.П.Б. Это должно было разделить всю работу на два тома:
Том I, Космогенезис и Том II. Антропогенез. Каждый том, как должно, был основан на ряде Станц Дзиан и каждый должен был состоять из трех частей; во-первых, Станц с Комментарием и объяснениями; во-вторых, Символизма; и в-третьих, Дополнения и Приложения.

“Как только первый раздел Тома I был примерно соединен, мы передали это Е.П.Б. с детализированным перечнем пропусков, вычеркиваний, ссылок и указателей на ее рассмотрение.
При помощи пера, ножниц и клея она взялась за машинописный текст, пока не сказала, что она сделала все, что могла.
Итоговым результатом был регулярный мозаичный шаблон из машинописного текста, клееных кусочков и материала, добавленного и написанного Е.П.Б. или иногда перенесенного из других мест во второй и третий разделы.
В конце получилась такая сложная мозаика, что Арчи и сам я перепечатали заново весь первый раздел двух томов и также большинство второго и третьего разделов, таким образом завершая весь материал, который пошел в печать как Том I и II первого выпуска Т.Д.
После того, как это было сделано, все еще оставалось определенное количество неиспользованного материала; главным образом незаконченные фрагменты 'Приложений' или куски по символизму, которые не могли найти никакого в подходящего места в выбранном материале или - более часто - не были в состоянии или кондиции для публикации. Конечно, мы спросили Е.П.Б. об этом материале, поскольку это именно она - ни Арчи, ни я сам - сама пока отложила его в сторону.
Она поместила этот незаконченный материал в один из ящиков ее стола и сказала, что «однажды» она сделает третий Том из этого.
Но этого она так никогда и не сделала, и после смерти Е.П.Б., госпожа Безант и г-н. Mид издали все, что было возможным напечатать без полной и обширной ревизии и переписывания - как часть Тома III в исправленном издании...” *

Стр XXXVI

Ранней этой даты, перед тем как Е. П. Б. не стало, а именно, в декабре 1890, Бертрам Kейтли, обращаясь к Съезду в Aдьяре по теме “Теософия на Западе“, как сообщают, заявил, что
“то, что теперь было бы 3-им томом истории Оккультизма, должно было быть первым томом, в то время как трактаты по Космогонии и Происхождении Человека должны были составить более позднюю серию....”.

Это заявление в свете более длинного, только что процитированного выше отрывка идет далеко не в поддержку того вывода, что значительная часть опубликованного Тома III составлялась из отложенного в сторону материал после того, как братья Kейтли закончили свою работу на Манускриптами Т.Д.; дальнейший свет на этот материал может быть брошен рассмотрением самих фактических тем, которые он трактует.


Есть кое-что в связи с самим предметом этой части Тома III, что не должно быть пропущено никем, кто пытается идентифицировать оригинальность этого материала.

Слова Бертрама Кейтли должны быть взяты вместе с другим фактом значительной важности, а именно, что существуют два эссе, определенно вышедших из под пера Е. П. Б., оба опубликованы в Люцифере, и оба не закончены.
Их продолжение было обещано, но никаких дальнейших публикаций так никогда и не появилось.
Это “Эзотерический Характер Евангелий,” и “Корни Ритуализма в Церкви и Масонстве.” †

Довольно значительное количество материала на страницах 287-374 Тома III, трактующих как это должно истоки Христианства, Эзотерических Школ, оккультизма и магии в их отношении к символизму той эпохи, посвятительных обрядов и церемоний, и т.д., и т.д., имеют очень близкое сходство с предметом двух незаконченных, упомянутых выше эссе.

––––––––––
* ”Воспоминания Е.П. Блаватской”, «Теософист», том LII, сентябрь 1931. Переиздан в форме буклета Теософическим Издательским Домом, Адьяр, Мадрас, 1931, стр. 8-9; и стр. 13-15.
† «Люцифер», Том I, ноябрь, декабрь 1887; февраль 1888; и Том IV, март и май 1889. (См. П.С.С., Тома. VIII и XI).

Стр XXXVII

Само собою встает вопрос, а не могла ли часть этого материала, если и не весь он, предназначаться для продолжения этих статей в Люцифере.
Это предположение усиливается тем любопытным фактом, что страницы 167-68 Тома III имеют в себе пассажи, идентичные тексту статей “Эзотерический Характер Евангелий”.
Связь между этими двумя таким образом установлена.

В статье “На Дозорной башне” в Люцифере, Томе XX, Июль 1897, стр. 353-54, уже после появления Тома III, Г.Р.С. Мид дает следующее объяснение относительно материала, содержавшегося в этом томе. Он пишет:

“Это похоже на некий романтический опыт для настоящего автора, кто редактировал в той или иной форме почти все, что Е.П.Б. написала на английском языке, за исключением Разоблаченной Исиды, кто листая страницы Тома III Тайной Доктрины так бы ничем и не отличался от многих из публики, если бы не исключение стр. 433-594, где он понимал, что не видел этих слов прежде.
Но другая работа не позволила ему поучаствовать в совместном труде по редактированию MС и бремя пало на плечи госпожи Безант “.

Ну, и каково же первое впечатление того, кто поминутно изучил каждый поворот и закоулок фразеологии Е.П.Б. и литературных методов, и кто прочитал все, что она написала на теософические темы?

“Мы не можем скрывать факт, что первым чувством было некое разочарование. Дух строф и комментариев, который заставлял теософа на целую голову выделять два первых тома среди всей другой теософической литературы полностью отсутствует. Страницы нетерпеливо просмотрены, дабы открыть новый золотой рудник в природе станц или комментария, но за исключением одного или двух параграфов ни один не найден. Действительно, пока мы добираемся до стр. 359 и ‘Тайны Будды,’ чьи разделы заполняют стр. 359-432, мы находим лишь разорванные члены,
Стр XXXVIII
большинство которых были очевидно исключены из Томов I и II из-за их неполноценности по отношению к остальной части работы.
Редактор была обязана издать их, но мы полностью разделяем ее частное мнение, что было бы лучше напечатать их как отдельные статьи в Люцифере, чем включать их как часть Тайной Доктрины. Одна вещь является почти бесспорной, что будь мадам Блаватская жива, эти разделы в настоящей своей форме не могли бы являться частью ее великого труда. Они представляют ее в ее наиболее неважной способности”.


Важно принять во внимание, что Мид соглашается с Анни Безант в общей оценке этого материала, как сказано г-ну Mаллису, что он поддерживает ее в высказывании, что он не имел никакого отношения к подготовке Рукописей, и что ему было сказано Анни Безант, что этому материалу скорее пристало бы быть статьей для Люцифера, чем частью Тайной Доктрины.

Ввиду его позитивной позиции, которая очень ловко перекладывает ответственность на плечи госпожи Безант, мы оказываемся в недоумении, чтоб объяснить слова госпожи Aлисы Лейтон в связи с Томом III. Она говорит:

“Так бывало, что когда приходило настроение, я действительно был в состоянии просмотреть один или два знакомых больших разворота писчей бумаги, которые Е.П.Б. всегда покрывала своим маленьким прекрасным почерком. Они были искалечены почти до неузнаваемости, некоторые из ее предложений, оставались неповрежденными; и были ‘правки‘ не только в записях редакторов, г-жи Безант и г-на Mида, но также и в тех других, которые я был в состоянии опознать....” *

Однако, один факт делает очень невероятным, что Мид мог иметь непосредственное отношение к МС Тома III, и это - его прискорбный греческий, об который постоянно спотыкаешься на страницах тома. Будучи компетентным греческим ученым, он должен был следить за правильным правописанием слов в греческих оригиналах.

––––––––––
* Е. П. Блаватская: «Великое Предательство», Калькутта, 1922, стр. 75.


Стр XXXIX

Должно, однако, заметить, что Мид грешит тонким лукавством в этом пассаже, давая сплошь столь неоправданное обобщение, которое склонно производить неправильное впечатление, если факты не известны. Из его слов читатель заключил бы, что Мид отредактировал почти все, что Е.П.Б. когда-либо писала на английском, за исключением Разоблаченной Исиды.
Г-н Mид вероятно забыл когда написал это предложение, что Е.П.Б. писала на английском уже с 1874 и, поступая так, уже имела помощь в редакторском деле от многих людей, начиная с полковника Олькотта и так до Kейтли.

Именно последний отредактировал весь МС Тайной Доктрины, а вовсе не г-н Мид. Однако, г-н Мид пересмотрел все издание 1893 этой работы и несет почти полную ответственность за любые правки и изменения, которые случились в нем.

До тех пор, пока различные точки зрения не будут приняты во внимание, беспорядок останется, и картина событий будет размазана.

Не подписавшийся рецензент Тома III на страницах Теософиста, * кажется, соглашается с апологией Мида, говоря что

“... нетерпеливый изучающий ... будет смотреть напрасно, ибо равные этому свидетельства смогли бы смести ум, который углубился бы в тайны космогонии и космологии, поданные с таким явным фамильярством.... Факт состоит в том, что большая доля материала.... присутствуя на равных с журнальными статьями и критическими эссе, которые Е.П.Б. имела обыкновение писать, и что является настоящим образцом, все же, имея на себе печать ее специфической индивидуальности, делает все это в целом, глубоким, богатым, редким и глубоко наводящим на размышление...." /"suggestive" в оригинале – А.П./

––––––––––
* Том XVIII, сентябрь 1897, стр 760-61.

Стр XL

Спустя тридцать лет, в мае 1927, Г.Р.С. Мид в «Оккультном Ревью» поддержал эту раннюю оценку не смотря даже на то, что его взгляд касательно отношения Анни Безант тридцатью годами раннее отличались от этого заявления. Он говорит:

“Затем, я обратился к Тому III. С этим я отказался что-либо и когда-либо делать.
Я решил вопрос изъятия или присовокупления членов из рукописи или машинописного текста Томов I и II не по стандарту, и потому это не могло никоим образом улучшить работу. Они могли, я думал, быть изданы предпочтительно как беглые статьи в Люцифере, но они не могли иметь возможности быть превращенными в последовательное целое.
Госпожа Безант, которая давала гораздо более высокую оценку всему, что написала Е.П.Б., а не я настаивала на своем взгляде и собственноручно редактировала материал для публикации, но даже когда каждый оставшийся огрызок был использован, том получился очень худым /«thin» в оригинале, – А.П. /.
Я поэтому убедил ее добавить так называемые Инструкции того, что известно как "Эзотерическая Секция" или Восточная Школа, которые до настоящего времени были секретными документами. Мой аргумент был, что это "оккультное учение", как их рассматривали верующие, было теперь в руках сотен, рассеянных по всему миру, некоторые из них ни в коем случае не были заслуживающими доверия, и что очень вероятно, что мы однажды обнаружили бы их напечатанными публично неким недобросовестным человеком или приватно незаконно распространенными.

К счастью, госпожа Безант согласилась, и они были включены в Том III, сохраняя определенный материал, касающийся вопросов пола.

Груз беспокойства покинул мой ум. Я думал, что создание из этих 'Инструкций', доступных для широкой публики, могло бы возможно положить конец этой нездоровой внутренней секретной школе. Но эта надежда, увы, не была исполнена.”


Мы не можем разделить взгляды Мида о “нездоровой внутренней секретной школе“, ни согласиться с советом, который предлагает заключать сделку с совестью потому только, что кто-то еще мог бы поступить аналогично и “ударить вас раньше”.


Мы не можем разделить с Мидом дух его избыточного сарказма, ни согласиться с его нечленораздельными замечаниями относительно “оккультного учения.”
Но одно мы должны признать на основании этой выдержки:
Мид, очевидно, видел и вероятнее всего перечитал все эти “разъятые члены” прежде, чем госпожа Безант продолжила редактировать их; и если это так, то некорректно говорить, что он, Мид, не имел никакого отношения к Третьему Тому и “не видел этих слов прежде”, чем Том появился в печати, хотя именно так он сказал в 1897 году! И в самом деле, как сказал бы француз: И кто бы нам тут песни пел? /«Lequel de nous trompe-t-on ici?» в оригинале, - А.П./

Стр XLI

Подтверждающие доказательства находятся в «Краткой Истории Теософического Общества» Джозефины Рансом на стр. 325, где, рассказывая о появлении в печати Тома III, она говорит, что
“.... он состоял из всего, что осталось от рукописей, оставленных Е.П.Б. Часть оригинального MС, составляющая этот том все еще находится в архивах Адьяра и представляет ценное свидетельство подлинности того, что уже было подготовлено Е.П.Б. в 1886 и предназначалось стать частью первого тома ее большой работы...”

Тем не менее, она ошибочно полагает, что МС Первого Черновика, что теперь в Адьяре, является частью оригинального Манускрипта Третьего Тома. Только части этого Aдьярского Манускрипта могут быть найдены в Томе III, и они были взяты из собственной рукописи Е.П.Б. в Лондоне, а не из рукописи в Адьяре, о существовании которой не было известно в то время, когда был издан Третий Том.

Следовательно очевидно, что признание Рансом того, что MС Адьяра содержит материал, опубликованный в Томе III, в чем она согласна с Бертрамом Кейтли по поводу отставленных частей Рукописей, которые не были где-либо последовательно использованы, - что это и приводит ее к заключению того факта, что этот материал уже был написан к 1886 году. *

Ввиду свидетельств, представленных на предыдущих страницах и на основе фактической природы материала, содержавшегося в обсуждаемом томе, кажется несправедливым и идущим вопреки здравому смыслу назвать этот Третий Том «Тайной Доктрины» монументальным трудом Е.П.Б.

Даже, если и начать аргументировать в том смысле, что Раздел “Тайна Будды” определенно содержит несомненное учение, не находимое более нигде среди литературного наследия Е.П.Б., однако и тут возможно только правдоподобно размышлять по поводу ее собственных намерений в отношении этих страниц для будущего Третьего Тома ее великой работы.
У нас нет определенных доказательств, и с равным успехом нам можно как учитывать этот материал, так и откладывать его в сторону для будущего изучения, ибо, возможно, что она сама посчитала его преждевременным для того времени.

------------------
* Однако, ее утверждение в «Канадском Теософисте», том XIX, 15 мая 1938, сс. 75-76, о том, что «первые 241 больших страниц этой MС [оригинального черновика Т.Д. в архивах Адьяра] есть по сути все, что было издано госпожой Безант в 1897 как Третий Том», не является правильным, поскольку только определенные части этого проекта были включены в Том III.

Стр XLII

Делать из этого материала интегральную часть Тайной Доктрины и ни давать никаких объяснений относительно природы, происхождения или источника его не является честном отношением к памяти Е.П.Б., вводит в заблуждение изучающих и потому не оправдано.

В подготовке этого материала для Собрания Сочинений мы руководствовались вышеизложенными соображениями и поэтому предприняли следующие шаги:

1) Разделы XXVI и XXVII (Идолы, Терафимы и Египетская Магия), были включены как цельные части Тома VII, * вследствие фактов, изложенных в приложенном Примечании Составителя.
2) Разделы II и III были первоначально изданные в Люцифере, Том X, июнь 1892, а именно, как посмертная статья руки Е.П.Б. с «Отрицания и Заблуждения Девятнадцатого столетия.» [Последняя находится теперь в Томе XIII из П.С.С., сс 224-41.]
3) Все части Тома под заголовком «Тайная Доктрине, Том III», которые были идентичны, или почти идентичны тексту Первого Черновика (1886) Тома I Т.Д., были сохранены в той же самой последовательности как в «Томе III»; к ним были добавлены несколько пассажей, что встречаются в Первом Черновике МС и которые нет в «Томе III». Это было сделано ради завершенности.
4) Как обозначено выше, весь круг вопросов этого материала требовал, чтобы он был поделен между несколькими томами Собрания Сочинений. Эзотерические Правила были восстановлены в их оригинальной формулировке и теперь существуют в своей завершенной форме в Томе XII этой серии.

----------
* Op. сt. в начале стр. 230 и стр. 105 соответственно.

Стр XLIII

Когда том, озаглавленный “Тайная Доктрина, Том III” был опубликован в 1897, в нем появилось Предисловие за подписью Анны Безант. Согласно этому Предисловию, различные бумаги, которые стали частью этого объема, были первоначально неорганизованны и не имели никакого очевидного порядка, и Анна Безант выстроила их настолько последовательно, насколько было возможно.

Она говорит, что исправила грамматические ошибки и устранила очевидные не английские идиомы, что было неудачной и весьма не нужной вещью, ибо приведенные Е.П.Б. иностранно звучащие фразы и особенности выражения уникальны и являются скорее преимуществом чем недостатком.
Ничего подобного этому не найти во всех томах Собраний Сочинений, где собственный язык Е.П.Б. сохранен в каждом случае.

Были ли какие-то иные вольности допущены с оригинальным текст Е.П.Б. - невозможно сказать, хотя Анна Безант особо отмечает, что “в нескольких случаях [она] заполнила промежуток, но любое такое дополнение было обозначено квадратными скобками, чтобы оно могло быть отлично от текста.”

Она говорит касательно Раздела под общим названием «Тайна Будды», что она включала их с “некоторым колебанием,”, потому что “вместе с некоторой наиболее наводящей на размышления мыслью, они содержали очень многочисленные ошибки по факту, и многие утверждения опирались на эзотерические сочинения, не на эзотерическое знание”.

Эта общая тенденция идей была повторена несколько раз и расширена.
Любопытно, наконец, будет сказать, что любому из числа только что появившихся тогда последователей Е.П.Б. было бы безрассудно указывать на предполагаемые ошибки Е.П.Б. и, сравнивая их с подразумеваемыми, пусть даже и не фактически выраженными, подправлять сообразно его или её пониманию знание того, чем может быть истинная тайная доктрина при том или ином предмете рассмотрения.

Заключение, что Раздел, названный “Тайна Будды”, содержит части наиболее неясного учения Эзотерической Философии, включая определенные принципы, на которые просто намекают и которые не встречаются более нигде во всех литературных трудах Е.П.Б., ни даже в Тайной Доктрине - любое такое утверждение, подразумевающее большее знание относительно этих мистических принципов равно и смешно, и несправедливо.

Стр XLIV

Предисловие также заявляет, что « этот том заканчивает выдачу бумаг, оставленных Е.П.Б., за исключением нескольких разбросанных статей, которые еще остаются и которые будет изданы в ее собственном журнале Люцифер ».

Конечно, мы точно не знаем, когда это Предисловие было написано, но справедливо предположить, что оно датируется приблизительно тем же самым периодом, что и год выхода тома из печати, а именно - 1897.

Возможно, что оно было написано несколько ранее фактического года публикации. Если страницы Люцифера просматривать на предмет поиска любых таких статей, о которых намекается в Предисловии, то ничего вышедшего из-под пера Е.П.Б. не может быть в нем обнаружено.
Все вышедшие из-под ее пера посмертные издания были опубликованы в Люцифере до 1897; и таким образом нас поставили перед вопросом, а существовали ли среди них в то время некоторые статьи, написанные Е.П.Б., что были предназначены ею для публикации в Люцифере, но фактически никогда не использовались?
На этот вопрос, возможно, никогда не прозвучит того или иного ответа.

БОРИС ЦЫРКОВ
- Составитель.


------------------
Перевод А.П.
Январь 2010.


************************
P.S.

dusik_ie

---

Введение в народ части ТД курировали Махатмы

---

Вот настал черед и всему нашему честному, русско-говорящему теософскому народу своими собственными глазами посмотреть на все это: кто, где, когда и как именно "курировал" введение некоторых частей в те части ТД, введение которых курировали махатмы!
Вопросы любых теософских реформ должны поэтому исходить и из этого. В том числе и из того должны исходить все эти, второстепенные по отношению к сути вопросы: кто, где и как именно будет продолжать - или не продолжать(Sic) - начатую ранее работу по чистке теософских конюшен.

Искренне, А.П.