Какие религии существуют в мире? Их основные характеристики, ссылки на сайты.

Сайт о зороастризме http://avesta.isatr.org/index.htm

Рам (Рама) является героем эпоса "Рамаяна".
Вот его краткое содержание.

Виктория Ефремова

---

Традиционно выделяют шесть систем.

---

О каких системах идет речь?

СИСТЕМА САНКХЬЯ
Основателем системы санкхья («правильное исчисление» или «совершенная классификация») считают Капилу, жившего за 700 лет до н.э. Вероятно, само учение на много столетий древнее Капилы; он же привел лишь в порядок отрывки более древних систем и образовал стройно определенную школу.

Основная мысль системы санкхья заключается в том предположении, что во вселенной существуют два начала, от взаимодействия которых происходит вся деятельность вселенной. Сочетание и взаимодействие этих двух начал проявляется в бесчисленных разнообразных формах. Эти два начала: 1) пракрити, или первичная субстанция, или энергия, из которой развиваются все материальные формы и энергии; и 2) пуруша, или духовное начало, которое «одушевляет» пракрити или, вернее, ищет в ней воплощения и, т. о., порождает разнообразные формы, по учению санкхья, не образует Единую Мировую Душу (таков взгляд последователей школы йоги), но составляется из бесчисленных духовных атомов, монад, или индивидуальных душ; эти единицы в общем образуют некоторое Единство, которое и может быть рассматриваемо как некое универсальное Начало.

В философии Капилы нет никакого мирового пуруши, никакого Ишвары, никакого Личного Бога.

Капила утверждает, что пуруша есть чистый дух, он выше всяких атрибутов и качеств (не обладает никакими) . Пока дух свободен и не запутался в пракрити, он пребывает в состоянии блаженства, мира и покоя. Пуруши первоначально существовали чисто духовно, не подвергаясь очарованиям пракрити и не испытывая желания жить материальной жизнью. Но, соблазнившись чарами пракрити, они погрузились в нее и запутались в многообразных сетях материальной жизни.
Придя к сознанию своего прежнего состояния жизни и сравнив его с настоящим своим положением, пуруши начинают процесс высвобождения и теперь путем длинного ряда перевоплощений, медленно, но верно передвигаются с низшей на высшую ступень к прежнему состоянию блаженства.
Цель учения санкхья заключается в том, чтобы дать пуруше, запутавшемуся в практити, средства к освобождению, чтобы он мог уйти за пределы самсары и мог вновь вернуться к своему естественному состояние свободы и блаженства.


Капила проповедовал доктрину эволюции. Одушевлённые частицы, располагаясь согласно руководящей ими симпатией и антипатией, образовывали более сложные формы. Но Капила отвергал всякую идею чисто материальной эволюции; он держался того мнения, что если бы пуруши не воплощались в пракрити и не побуждали её, т.о., к разумной деятельности, то не возникло бы никакой материальной эволюции. Капила считал только дух активной причиной эволюции.

Одной из важных теорий системы санкхья является учение о трёх гунах, или качествах, свойственных пракрити: 1) саттва гуна – истина, гармония; 2) раджас гуна – страсть, деятельность; 3) тамас гуна – равнодушие, инерция. Вследствие взаимодействия, сочетаний и соперничества между тремя гунами возникают физические и духовные феномены во вселенной.


Процесс погружения пуруш в пракрити, заставляющий пракрити принимать всё более грубые формы материи, заслуживает отдельного рассмотрения.

Подробнее см - «Религии и тайные учения Востока», Рамачарака, ЭКСМО, 2002; «Энциклопедия йоги», Георг Фёрштайн, ФАИР-ПРЕСС, 2002.

САНКХЬЯ. ПОЯВЛЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА.

Санкхья учит, что процесс сотворения материальной вселенной открывается с началом каждого периода созидательной деятельности, или с началом дня Брамы. Согласно Санкхья-карике*, гуны находятся в состоянии равновесия в трансцендентном измерении природы, известном как пракрити-прадхана («основание природы»). От этой трансцендентной первопричины множественности форм появляется махат («великий»), иначе великий принцип, состояние универсального сознания. Он известен также как буддхи («интуиция» или «познавание»), означая высшую мудрость.

Затем появляется аханкара («Я – делатель»), принцип индивидуализации, который вводит различие между субъектом и объектом. Сознание обособленности, эгоизма является ложным сознанием, которое сводится к понятию о себе как о личности, отличной от всего прочего, и именуется падением в авидью, или в неведение относительно своей истинной природы, как чистого духа или пуруши. Этим обусловливается инволюция, или внедрение пуруш в пракрити и постепенное их погружение глубже и глубже в призрачное существование, заставляющее пракрити принимать всё более грубые формы материи, для удовлетворения стремления пуруш к материальной жизни и деятельности. Аханкара вызывает появление: 1) низшего ума (Манас), одиннадцатого органа чувств 2) Десяти органов чувств (Индрии) 3) пяти тонких энергетических потенций (Танматры). Эти последние, в свою очередь, создают пять вещественных и физических первоэлементов – землю, воду, огонь, воздух и эфир.
Т.о., санкхья утверждает, что есть двадцать четыре начала, или таттвы, которые происходят от пракрити под возбуждающим действием пуруши.

Когда инволюция достигает своего предела, начинается стадия эволюции, в течение которой пракрити побуждается к образованию всё более высоких форм, соответственно тому, как восходящие пуруши поднимаются по шкале в своём стремлении к блаженному состоянию.

* САНКХЬЯ-КАРИКА, - канонический текст санкхьи, составленный в 4–5 вв. Ишваракришной, благодаря которому это древнейшее направление индийской мысли стало одной из классических систем-даршан (философских школ индуизма).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Подробнее см - «Религии и тайные учения Востока», Рамачарака, ЭКСМО, 2002;
«Энциклопедия йоги», Георг Фёрштайн, ФАИР-ПРЕСС, 2002.

Мистические лики религий
(Мистические направления внутри религий)

Практически во всех основных религиях возникли и существуют мистические направления. Это означает, что появлялись люди и их последователи, которым требовалось непосредственное "общение" с Богом либо соединение с метафизическим миром (в религиях, где нет личного Бога) путем медитации (молитвы).
С мистицизмом часто связывают понятия аскетизм, монашество, обожение, экстаз.

ХРИСТИАНСТВО
Мистицизм существует как в западном христианстве (католицизме), так и в восточном (Византия и православие).

В восточной традиции византийский мистицизм связан с именами Исаака Сирина (6 век), и Григория Паламы (14 век). Православный - с именами святых Сергия Радонежского и Серафима Саровского.

Святой Григорий Палама

Исихазм - мистическая традиция Востока.
"Отчасти на возникновение концепции исихазма повлияло иконоборческое движение. Во-первых, иконоборцы способствовали тому, что византийское искусство обогатило свой изобразительный ряд символической напряженностью, так наиболее верным изображением Христа они признавали хлеб и вино (для Причастия). Во-вторых, иконоборцы предлагали верующим развивать собственное воображение, создавая внутренний образ Бога. Еще более значительные, хотя и оттянутые во времени, последствия имела идея иконоборцев самому верующему частично уподобляться Христу, возбуждая в себе добродетели как одушевленные образы. Из этой идеи выросла концепция "умного делания" исихазма. Исихазм (от греч. "безмолвие", "уединение") с 11 в. исподволь развивался в Византии и к. сер. 14 в. оформился в мировоззренческое учение. Основанное на тысячелетнем опыте богоискательства и общинножительства синайских и афонских монахов, оно было принято на Соборе 1351 г. как официальная доктрина православия. Творцами ее считают Григория Синаита и Григория Палама.
По этому учению Бог не познаваем разумом, но сам человек после специальной глубоко личной подготовки души и тела (в процессе овладения специальным навыком молитвы и в результате определенного образа жизни) может увидеть божественный свет, как это удалось трем ученикам Иисуса на горе Фавор ("Преображение")
Движение исихазма, расцветшее в Византии в это же время и в аналогичных условиях, было подхвачено и на Руси. Если Иоанн Лествичник восхождение к Богу связывал с внешними условиями человеческой жизни, то исихазм учил овладению внутренними психическими и (через них) физиологическими механизмами. Относительно внешнего мира рецепт исихазма прост - молчание.
Сергий Радонежский, "божественные сладости безмолвия вкусив", подчинил его влиянию новое религиозное сознание." http://www.countries.ru/library/russian/kulik.htm

Говоря об эмоционально-аскетическом мистицизме и двух его этапах, Е.А. Торчинов пишет:
"... экстаз в аскезе православия вполне аналогичен самадхи индийских традиций, причем в первом случае речь идет о непосредственном интуировании истинной реальности (джняна в веданте и праджня-парамита в буддизме), а во втором – об эмоциональном трансе переживания любви (према индийского бхакти)." Е.А.Тоpчинов. РЕЛИГИИ МИPА: ОПЫТ ЗАПPЕДЕЛЬНОГО

Имена мистицизма западной христианской традиции.
Основатель ордена иезуитов св. Игнатий Лойола.
Св. Франциск Ассизский.
Немецкий мистик XIV в. Мейстер Экхарт.
Св. Тереза Авильская (эмоционально-любовный мистицизм).


Святая Тереза Авильская (изображение с сайта Гермес-клуб)

Это сообщение перенесено из темы Оккультные общества, ордена, ложи, мистерии.

РПЦ (СЕГОДНЯ)

СПРАВКА ОТ NGG: 90% россиян считают себя в основном Паравослаными. Но только 4% регулярно посещают храмы и являются реально "воцерковленными". Богословие РПЦ в данный момент является практически дореволюционным и не соответствуею интеллектуальным запросам 21 века. Уступая как Католическому богословию так и Богословию Русской Православной Зарубежной Церкви. Это понимает и Патриарх Кирилл. Особое внимание привлекло в обществе введение в 4-5 классах ср. школу уроков Православной Культуры под редакцией дьякона Андрея Кураева (автора книг "Кто послал Блаватскую" и "Сатанизм для интеллигенции"), где природа зла рассматривается на примере образов из Сказки "Снежная королева".

История

Связывает своё возникновение с Крещением Руси, когда была создана Киевская митрополия Константинопольского патриархата. Статус автокефалии имеет де-факто с 1448 года, когда Московский поместный собор осудил Флорентийскую унию и поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных согласований с Константинополем.
Крещение киевлян К. Лебедев.

В 1589 году патриарх Константинопольский Иеремия II своей Уложенной грамотой формально подтвердил статус автокефалии и поставил первого патриарха Московского и всея Руси Иова. После смерти в 1700 году патриарха Адриана новый предстоятель церкви не избирался. В 1721 году император Пётр I учредил Духовную коллегию, впоследствии переименованную в Святейший Правительствующий Синод, который стал постоянно действующим церковно-государственным органом управления — под верховной властью императора.


Патриарх Тихон

Патриаршество было восстановлено решением Всероссийского Поместного Собора 28 октября (11 ноября) 1917; первым патриархом в послесинодальный период был избран святитель Тихон (Беллавин), митрополит Московский. До февраля 1918 года Русская церковь имела статус государственного института в Российской империи и выполняла ряд связанных с ним функций.

После революции 1917 года Церковь была отделена от государства, и, в числе некоторых других религиозных организаций, пережила период гонений (см. в статье Религия в СССР). После смерти Патриарха Тихона в 1925 году патриаршим местоблюстителем стал митрополит Петр (Полянский), вскоре репрессированный. Следующим местоблюстителем стал митрополит Сергий (Страгородский) (в период декабрь 1925 — 27 декабря 1936 года именовался Заместителем Патриаршего Местоблюстителя). Его признание летом 1927 года политического режима в СССР и требования полной политической лояльности от духовенства (в том числе и зарубежного) привели к протестам и отказу подчинения ему со стороны ряда групп внутри Патриаршей Церкви и к образованию иных «староцерковных» организаций, не признающих законность церковной власти Заместителя Местоблюстителя (см. статьи Иосифляне (XX век), катакомбная церковь), а также к «прекращению сношений»[13] с Патриархией большинства русских епископов в эмиграции.

Существующие органы власти и структуры управления сложились в современном виде в середине 1940-х годов на основе признанной в сентябре 1943 года государственными органами СССР лояльной государственному режиму «староцерковной» (в противоположность «обновленческому» крылу Российской Церкви) группы иерархов во главе с митрополитом Сергием (Страгородским): в сентябре 1943 года, в ходе встречи митрополита Сергия (Страгородского) и других, с Председателем Совета Народных Комиссаров И.В. Сталиным была достигнута договорённость о избрании Патриарха; созванный Собор епископов избрал Патриархом митрополита Сергия (Страгородского).

В 1946 году полностью исчезло обновленчество, поддерживавшееся до 1943 года властями СССР[14]; Московская Патриархия была признана как единственная законная православная Церковь в СССР (без Грузии) всеми прочими поместными православными Церквами.

Наименование Русская православная церковь было принято как официальное и признано государством осенью 1943 года, но без наделения статусом юридического лица. Последний был получен в полном объёме 30 мая 1991 года на основании Закона СССР от 1 октября 1990 года «О свободе совести и религиозных организациях» при регистрации Министерством юстиции РСФСР Гражданского устава Русской Православной Церкви[15].


Современное устройство и управление

Современная структура Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), порядок формирования её центральных и местных органов управления, их полномочия определены Уставом Русской Православной Церкви, принятым Архиерейским собором 16 августа 2000 года[16] с поправками, принятыми 27 июня 2008 года на Архиерейском Соборе[17]. Устав Русской Православной Церкви — строго внутренний документ, не регистрировавшийся в Минюсте РФ [18], а посему ничтожный с точки зрения действующего законодательства. По мнению протоиерея Павла Адельгейма (РПЦ), Устав РПЦ 2000 года в ряде своих положений противоречит как действующему российскому законодательству, так и церковному праву[19][20].

Ныне действующий, зарегистрированный в минюсте при перерегистрации религиозных объединений в соответствии с новым Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (см. пункт 4 статьи 27 Закона)[21], Гражданский Устав РПЦ нигде не публиковался (Гражданский Устав РПЦ (1991), зарегистрированный в Министерстве юстиции РФ 30 мая 1991 года, был опубликован «Журнале Московской Патриархии»[22][23]).

Устав определяет Русскую Православную Церковь как «многонациональную Поместную Автокефальную Церковь, находящуюся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

C 17 мая 2007, вследствие подписания Патриархом Московским Алексием II и Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Лавром Акта о каноническом общении[24][25][26], «Русская Православная Церковь Заграницей <…> пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви» [27]. Смысл термина (названия) Поместная Русская Православная Церковь нигде не разъясняется.

Входящие в Русскую Православную Церковь Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, епархии, Синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, Духовные учебные заведения, представительства и подворья канонически составляют Московский Патриархат.

В канонической зависимости от РПЦ находятся автономные Японская Православная Церковь и Китайская Православная Церковь; последняя фактически прекратила своё существование в конце 1960-х годов.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями — каждый в своей компетенции.

Поместный Собор созывается в сроки, которые определяются Архиерейским собором или в исключительных случаях Патриархом и Священным Синодом, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Собор решает все вопросы, касающиеся внутренней и внешней деятельности Церкви и избирает Патриарха. Созван в январе 2009.

Архиерейский Собор составляют все правящие епископы Церкви, а также викарные епископы, возглавляющие Синодальные учреждения и Духовные Академии; по Уставу, созывается не реже одного раза в четыре года; является церковным судом высшей инстанции: в частности, первой и последней инстанцией по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси[29].

Патриарх — Предстоятель Церкви имеет титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси»[30]. Ему принадлежит «первенство чести» среди епископата Русской Православной Церкви. Имя Патриарха возносится во время богослужения во всех храмах Русской Православной Церкви.

Являясь прямо и непосредственно правящим епископом города Москвы (Московская область находится в непосредственном управлении Патриаршего Наместника — митрополита Крутицкого и Коломенского), Патриарх обладает определёнными общецерковными административными полномочиями: «вместе со Священным Синодом созывает Архиерейские Соборы, в исключительных случаях — Поместные Соборы, и председательствует на них; <…> заседания Священного Синода; несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Священного Синода; <…> издает указы об избрании и назначении епархиальных архиереев, руководителей Синодальных учреждений, викарных архиереев, ректоров Духовных школ и иных должностных лиц, назначаемых Священным Синодом <…>; награждает архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями; награждает клириков и мирян церковными наградами; утверждает присуждение учёных степеней и званий <…>»[31]. Патриарх — Священноархимандрит (Настоятель) Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, а также ряда других монастырей, имеющих статус Патриарших ставропигий.

В части внешних сношений Патриарх «сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления».


Патриарх

Сан Патриарха является пожизненным[32]. Кандидатом для избрания в Патриархи может быть только архиерей (епископ) Русской Православной Церкви не моложе 40 лет, имеющий высшее богословское образование и достаточный опыт епархиального управления; вопрос гражданства (подданства) Уставом не оговорён[33]. Право суда над Патриархом, а также решение об уходе его на покой принадлежит Архиерейскому Собору[34]. В случае кончины Патриарха или невозможности выполнения им своих обязанностей (уход на покой, нахождение под церковным судом и т. п.) Священный Синод под председательством старейшего по хиротонии постоянного члена Священного Синода немедленно избирает из числа своих постоянных членов Местоблюстителя патриаршего престола. Процедура избрания Местоблюстителя устанавливается Священным Синодом.[35].

Московская Патриархия — учреждение Русской Православной Церкви, объединяющее структуры, непосредственно руководимые Патриархом[36].


Священный Синод

Священный Синод состоит из председателя — Патриарха (Местоблюстителя), семи постоянных и пяти временных членов — епархиальных архиереев.

Постоянные члены Священного Синода суть следующие иерархи (по кафедре или должности):

* митрополит Киевский и всея Украины
* митрополит Минский и Слуцкий — Патриарший Экзарх всея Белоруссии
* митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
* митрополит Крутицкий и Коломенский
* митрополит Кишинёвский и всея Молдовы
* Председатель Отдела внешних церковных связей
* Управляющий делами Московской Патриархии.

Временные члены вызываются на полугодичные сессии из числа епархиальных архиереев в порядке очередности. Как правило, заседания Синода являются закрытыми. Рассматриваемые вопросы решаются общим голосованием или большинством голосов. Воздержание от голосования не допускается.

Архиерейский Собор 26 июня 2008 года утвердил «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви»[37] и предложенные изменения в Уставе Русской Православной Церкви, согласно которым судебная система РПЦ включает 3 инстанции: епархиальные суды, Общецерковный суд и Суд Архиерейского Собора, а также высшие церковно-судебные инстанции Русской Православной Церкви Заграницей и Самоуправляемых Церквей.

Конкретными сферами общецерковных дел ведают синодальные учреждения, которые создаются или упраздняются по решению Поместного или Архиерейского соборов Священным Синодом. Крупнейшее синодальное учреждение — Отдел внешних церковных связей, играющий ведущую роль во всех контактах Патриархии как за рубежом, так и внутри РФ. Согласно Главе XIV Устава РПЦ, «высшая церковная власть осуществляет свою юрисдикцию» над «церковными учреждениями в дальнем зарубежье» через Отдел внешних церковных связей[38]. C 31 марта 2009 года существует также Секретариат Московской Патриархии по зарубежным учреждениям — «в помощь Патриарху Московскому и всея Руси для осуществления канонического, архипастырского, административного, финансового и хозяйственного попечения о зарубежных учреждениях Русской Православной Церкви»[39].

С 22 ноября 1990 года существуют Отдел по религиозному образованию и катехизации (председатель - епископ Зарайский Меркурий, до 2009 года — архимандрит Иоанн (Экономцев)) и Отдел по церковной благотворительности и социальному служению (глава — митрополит Сергий (Фомин)). В июле 1995 был создан Синодальный Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениям[40][41], возглавляемый с 17 июля 2001 года протоиереем Димитрием Смирновым[42]. 31 марта 2009 года решением Священного Синода были образованы Синодальный отдел по взаимодействию Церкви и общества, во главе которого был назначен протоиерей Всеволод Чаплин[43] и Синодальный информационный отдел (председатель - В.Р. Легойда).


Структура

Основная территориальная единица — епархия, возглавляемая епархиальным архиереем (епископом) и объединяющая находящиеся на данной территории приходы (приходские общины), объединённые в благочиния и монастыри. Границы епархий определяются Священным Синодом с учётом административно-территориального деления областей, краёв, республик. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.

Основная структурная единица церковного устройства — приход — община православных христиан, состоящая из клира и мирян (прихожан), объединённых при храме[44]. Во главе прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом. Органами приходского управления являются возглавляемое настоятелем Приходское собрание, Приходской совет (исполнительный орган, подотчетный Приходскому собранию, состоящий из председателя — церковного старосты, его помощника и казначея) и Ревизионная комиссия.


Некоторые календарно-литургические и иные особенности

Русская Православная Церковь в целом придерживается в своей литургической жизни Юлианского счисления времени и Александрийской Пасхалии для исчисления дня празднования Пасхи.

В богослужении с конца XIV века действует Устав Иерусалимской Церкви. Основной литургический язык — церковнославянский.

В XIX веке всеобщее распространение в приходской практике получило партесное пение, почти вышел из обихода знаменный распев.

К концу синодального периода сложился ряд отличительных особенностей в литургической и пастырской практике, утвердившихся в XX веке: служение вечерни, утрени и Первого часа в рамках единой службы, совершаемой вечером, фактическая отмена малого повечерия, обязательная исповедь для причастников непосредственно перед принятием Святых Тайн или накануне.


Современное состояние

С 1 февраля 2009 года (интронизация) Предстоятель Церкви — Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев), избранный на патриарший престол 27 января того же года на Поместном соборе РПЦ[45][46].

Существенная исторически беспрецедентная особенность положения РПЦ после 1991 года (распада СССР) — транснациональный характер её исключительной юрисдикции в пределах бывшего СССР (без Грузии): впервые за всю историю своего бытия Московский Патриархат полагает своей «канонической территорией» (термин был введён в оборот в 1989 году[47]) территорию множества суверенных и независимых государств. Как следствие, её административно-канонические подразделения (см. выше), находясь в разных странах, функционируют в весьма различных государственно-правовых, общественно-политических и конфессионально-культурных условиях[48]. В результате, с начала 1990-х годов сохраняется канонически ненормальная ситуации параллельных юрисдикций (или расколов) на Украине, в Эстонии и Молдавии (См. статьи Украинская православная церковь (Московского патриархата), Украинская православная церковь Киевского патриархата, Украинская автокефальная православная церковь, Эстонская апостольская православная церковь, Бессарабская митрополия).

Согласно сведениям, оглашённым 12 декабря 2008 года управляющим Московской епархией митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием (Поярковым)[49][50], в ведении Московского Патриархата было: 157 епархий; 203 архиерея, из них 149 правящих и 54 викарных; кроме того, 14 архиереев пребывало на покое; 804 монастыря: из них в России мужских — 234, женских — 244, в странах СНГ — 142 мужских и 153 женских монастырей, в странах дальнего зарубежья — 3 мужских[51] и 3 женских монастыря; кроме того, 203 подворья и 65 скитов (сюда не включены 16 мужских и 9 женских обителей Русской Православной Церкви Заграницей); в ведении Патриаршего престола находилось 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входило 4 мужских и 4 женских обители, находящихся в Москве; Действовало 5 духовных академий, 3 православных университета, 2 богословских института, 38 духовных семинарий, 39 духовных училищ, пастырские курсы Красноярской епархии; общее число духовных школ — 87; при нескольких академиях и семинариях имелись регентские и иконописные школы.

По данным, приведённым на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года Патриархом Кириллом[52], в РПЦ было 160 епархий, 207 правящих и викарных епископов, 30 142 прихода, 28 434 священника, 3 625 диаконов; 788 монастырей, в том числе 386 мужских и 402 женских.

13 декабря 2007 года Патриарх Алексий II, имея, очевидно, в виду страны за пределами бывшего СССР, сказал: «<…> около 400 приходов имеет за рубежом Московский Патриархат и около 300 приходов — Русская Зарубежная Церковь. Таким образом, сотни приходов сейчас духовно окормляют наших соотечественников за границей.»[53][54]

РПЦ не ведёт учёта количества своих членов или посещаемости богослужений.

Издательством Московской Патриархии издаются официальные периодические издания Русской Православной Церкви - «Журнал Московской Патриархии», альманах «Богословские труды», и газета «Церковный вестник».
Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя, Москва


Экономическая деятельность

Каждая структурная единица, находящаяся в каноническом ведении Русской православной церкви, зарегистрована Росрегистрацией как самостоятельное юридическое лицо (религиозная организация).

Данные о центральном церковном бюджете (бюджете Патриархии) не оглашались с 1997 года. Существуют лишь оценочные сведения[55], согласно которым основную прибыль Московской Патриархии приносят операции с государственным ценными буагами и коммерческие предприятия (предприятие по производству церковной утвари в посёлке Софрино Московской области и гостиница «Даниловская» в Москве), взносы же епархиальных управлений составляют маленькую сумму — согласно сообщению Патриарха Алексия II на Архиерейском Соборе в октябре 2004 года, 6 % от всех поступлений[56]. Доходы типичного прихода РПЦ составляют несколько тысяч долларов в год и складываются из четырёх основных компонентов: средства, полученные от продажи свечей; пожертвования за требы и поминовения; тарелочно-кружечный сбор (пожертвования во время богослужений); доходы от торговли утварью и книгами[57]. Учитывая, что основой частью доходов, получаемых приходами, являются пожертвования, в мировой экономический кризис структуры церкви вынуждены были сокращать персонал и отказываться от неприоритетных программ[58].

Из доклада Патриарха Алексия II на Архиерейском Соборе 24 июня 2008 года: «В 2007 г. только 55 епархиальных управлений перечислили взносы в Московскую Патриархию на общецерковные нужды, причем размер взносов некоторых епархий настолько мал, что сопоставим со взносом маленьких храмов Москвы, расположенных в центре, где почти нет жителей. За период, прошедший после Архиерейского Собора 2004 г., расходная часть общецерковного бюджета увеличилась на 55 %. Основные затраты связаны с содержанием духовных учебных заведений — 46 %, а взносы епархий покрывают лишь 29 % этих расходов или ровно половину годовой сметы МДАиС. За прошедший год все вместе взятые епархии перечислили в общецерковный бюджет в 3 раза меньше, чем храмы Москвы.»[59]

Определением Священного Синода от 31 марта 2009 года[60] учреждено Финансово-хозяйственное управление Московской Патриархии (впервые было организовано в 1946 году; упразднено 17 февраля 1997 года[61]).

В докладе на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года Патриарх Кирилл отметил[62] сферу финансов и хозяйства «как одну из проблемных аспектов нашей церковной жизни»; Патриарх выразил «недоумение» в связи с суммами отчислений в Московскую Патриархию «ряда епархий в 100, 200 или 300 тысяч», которые, по его словам, «соответствуют годовым отчислениям в Московскую Патриархию наименее обеспеченных приходов Москвы»; Патриарх также констатировал уменьшение в 2010 году объёма финансирования работ по восстановлению и реставрации памятников истории и архитектуры федерального значения в рамках Федеральной целевой программы «Культура России (2006—2011 годы)».

С точки зрения налогообложения законодательство РФ рассматривает структуры Церкви, как и прочих религиозных объединений, в качестве НКО. Русская православная церковь предоставляет Федеральной регистрационной службе финансовую отчётность упрощённой формы, предусмотренной для религиозных объединений[63], и имеет ряд налоговых льгот[64].


Имущество

В марте 2007 года правительственная комиссия под руководством первого заместителя Председателя правительства Дмитрия Медведева утвердила концепцию передачи в собственность церкви имущества религиозного назначения, поручив Минэкономразвития подготовить соответствующий законопроект[65][66][67]. 13 января 2010 года Правительственная комиссия по вопросам религиозных объединений рассмотрела новую редакцию закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения»: согласно ей структурам РПЦ будут переданы объекты, находящиеся как в федеральной, так и в региональной собственности[68] При этом Московский Патриархат «не будет поднимать вопрос о реституции, но приветствует шаги государства по возвращению церковных зданий».[69].

Русская православная церковь имела ряд имущественных споров с государством, религиозными организациями[70] и частными лицами[71][72]; некоторые из споров вызвали общественный резонанс[73][74][75]. По мнению Валерия Назарова, главы Федерального агенства по управлению федеральным имуществом, имущественные споры между государством и религиозными организациями чаще всего возникают вокруг музеев, памятников истории и культуры.[76]


Общецерковные СМИ

* Журнал Московской Патриархии[77] — официальный орган Московского Патриархата; ежемесячный журнал, издаваемый с 1931 года с перерывами (с сентября 1943 года — без перерывов).
* Газета Церковный вестник [78] (до февраля 2003 года — Московский церковный вестник) — официальный орган Московского Патриархата, издаваемый Издательством Московской Патриархии; выходит с 1989 года[79].
* Сетевые:
o Патриархия.Ru — официальный сайт Московского Патриархата, поддерживается Синодальным информационным отделом.
o Mospat.Ru — официальный сайт Отдела внешних церковных связей.
o Богослов.Ru — богословский портал, создан в 2007 году.
o Православие.Ru — сайт создан и поддерживается с 1 января 2000 года редакцией интернет-проектов московского Сретенского монастыря[80] по благословению Патриарха Алексия II.


Критика деятельности структур РПЦ

Оспаривание легитимности

Легитимность канонической преемственности современной РПЦ от синодальной Церкви, а также Патриаршей Церкви (устроенной в согласии с решениями Поместного Собора 1917—1918 годов), продолжает оспариваться альтернативными православными организациями русской традиции, а также группами, не признавшими присоединение РПЦЗ к Московской Патриархии (2007), которые, в соответствии с прежней позицией зарубежного Архиерейского Синода[86][13], обычно полагают Патриаршего Местоблюстителя Петра (Полянского) последним законным предстоятелем поместной Российской Церкви[87], считая митрополита Сергия (Страгородского) узурпатором церковной власти[88][89].


Критика деятельности

Старообрядцы, протестанты, правозащитники и журналисты оппозиционных к РПЦ сайтов критикуют Церковь за активное «внедрение» в школы, вузы, армию, государственные структуры[90]. Госдепартамент США в 2005 году считал, что РПЦ, наряду с ФСБ и органами прокуратуры, оказывала влияние на местные органы власти, противодействуя регистрации некоторых религиозных общин[91][92]. Существуют публикации, обвиняющие РПЦ в контактах руководства с криминальными авторитетами[93][94], а также РПЦ критикуют за коммерческую деятельность православных агентств недвижимости.[95]


Критика со стороны научной общественности

В июле 2007 года десятью академиками РАН было написано открытое письмо президенту Путину в котором были высказаны опасения по поводу проникновения РПЦ в институты государства и государственного образования. Письмо утверждает[96], что Патриархия пыталась внедрить предмет о православном вероучении в школьный курс под видом «Основ православной культуры». В циркуляре Алексия II N 5925 от 9 декабря 1999 гoда, обращенном ко «всем епархиальным преосвященным», отмечается, что «мы не решим задачи духовно-нравственного воспитания будущих поколений России, если оставим без внимания систему государственного образования». В заключительной части этого документа сказано: «Если встретятся трудности с преподаванием „Основ православного вероучения“, назвать курс „Основы православной культуры“, это не вызовет возражений у педагогов и директоров светских учебных заведений, воспитанных на атеистической основе». Из процитированного текста следует, что под видом «Основ православной культуры» в школах пытаются ввести (в обход Конституции) «Закон Божий».


Обращение епископа Диомида

22 февраля 2007 года[97] в Интернете появилось Обращение епископа Диомида ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви, содержащее критику руководства Московской Патриархии за исповедание «еретического учения экуменизма», развитие «духовного соглашательства (неосергианства), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой власти»; указывает на «оправдание и благословение персональной идентификации граждан», «одобрение демократии — призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года»; выражает несогласие «с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому». Обращение освещалось в российских СМИ; некоторые эксперты указывали на правомерность отдельных из поставленных в нём вопросов.

_____________________________________________

Викепедия - Русская Православная Церковь - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%9F%D0%A6

РЕЛИГИЯ БОН

Страница сайта ИЩУЩЕМУ о религии Бон
http://www.surajamrita.com/bon/bon_home.html

На странице представлены тексты и иллюстрации. Иллюстрации - в основном, танки Бон. По-видимому, они соответствуют иконам в христианстве.


Сипе Гьялмо (мирная форма)

Есть также фотография Далай ламы в одеянии Бонпо.


Свастика в Бон закручена против часовой стрелки, подобно тому как на эмблеме Теософического общества.

"Считается, что первый учитель Бон Тонпа Шенраб пришел с Неба..."
"Бон - добуддйиское учение Тибета", т.е. это одна из древнейших религий. "Слово "Бон", в общем, означает все познаваемое, которое познается мыслью. Бонпо называют всякого, кто практикует один из двух видов Бона: 1) "Бон вершины Вселенной" – Учение, существовавшее до прихода Учителя Шенраба, 2) "Бон Свастики" – Учение, основателем которого является Тонба Шенраб". Религия Бон

На сайте ИЩУЩЕМУ есть интересный текст "Ищущим..." в котором идет речь, в частности, о расах (пятой, шестой, седьмой) и о Лучах, а также ссылки на тексты, посвященные Сравнительному анализу различных традиций.

Мистические лики религий
ИУДАИЗМ

Иудейский мистицизм основывается на видениях библейских пророков и апокалиптических образах постбиблейского иудаизма. Наиболее характерным и глубоким течением в иудейском мистицизме является каббала, достигшая расцвета в конце XIII в.
Каббала – древнейшее учение о тайнах Вселенной и Творения, ведущее свое начало от праотца Авраама. Иудейское мистическое учение, окончательно оформившееся в XIII в., Каббала всегда была преимущественно устным учением; посвящение в её тайны и обряды производил, как правило, личный руководитель. Эзотерическая каббала претендует на обладание тайным знанием «неписаной Торы» (божественного откровения), которое Моисей и Адам получили от самого Бога. Известные древние книги каббалы: «Зогар» – «Книга сияний» и «Сейфер Иецира» – «Книга Творения».
Сотворение мира объясняется в нем с помощью 10 божественных чисел (сефирот) Бога Творца и 22 букв еврейского алфавита; вместе они образуют «32 пути тайной мудрости».
Современная каббала подразделяется на теоретическую (июнит) и прикладную (маасит). Теоретическая часть, в свою очередь, делится на две главные части: маасэ берешит (космогония, букв, «дело в начале») и маасэ меркава (теософия, «дело колесницы»).
Главной тайной каббалы является сокровенное, неизреченное Божество, которое выше всякого определения как ограничения, и может быть названо только Эйн Соф («ничто» или «бесконечное»).
Практическая каббала (каббалистика) основана на вере в то, что при помощи специального ритуала и молитв человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс.
http://www.ezoezo.ru/kabbala-2131.html


("Тайны Книги Зоар, главной каббалистической книги Иудаизма")
http://www.newkabbalah.com/newkabbalah.html

Хасидизм
В рамках иудейского вероучения хасидизм как «тайное знание» возник в начале нашей эры.
Хасиды (благочестивые) оказали большое влияние на секту ессеев.
Собственно же хасидское движение как секта, выделившаяся из ортодоксального иудаизма и противопоставившая себя ему, появилась в Германии XII—XIII веков. Члены движения Хасидей ашкеназ (благочестивых восточных евреев) стремились обрести благочестие посредством аскетизма, подчинения строгим моральным нормам и постоянного молитвенного созерцания. Находясь под влиянием еврейских мистиков-каббалистов, они верили, что Бог проявляет Себя в Божественной славе (ка-воз). Они отрицали Божественность Иисуса Христа и жили постоянным ожиданием нового мессии. Самый известный средневековый хасидский трактат — «Сефер Хасидим» («Книга благочестивых») — написан Иехудой ха Хасидом в XIII в.
Возрождение хасидизма как крупного мистического и националистического движения произошло в XVIII в., когда Исраэль бен-Элиезер организовал в Подолии (ныне на территории Украины) народное движение, участники которого называли себя хасидами.
Сегодня хасиды — широко распространенное движение как в Израиле, так и в США.
Среди известных хасидов нашего времени можно назвать художника Марка Шагала и кинорежиссера Стивена Спилберга (автора знаменитых фильмов «Челюсти», «Контакт третьей ступени», «Парк Юрского периода»).
http://www.zaistinu.ru/judaism/hasid.shtml/

(Исправлена неработающая ссылка (hele))

Мистические лики религий
ХРИСТИАНСТВО

Христианство имеет три основные ветви: католицизм, протестантизм и православие.
Выше мы рассмотрели мистические направления внутри католицизма и православия.
http://forum.theosophy.ru/forums.php?m=posts&p=89613#89613
Существовало мистическое направление и в протестантизме.

Пиетизм

"Мистическое движение в лютеранстве, противостоящее ортодоксальному протестантизму. Основано Филиппом Шпенером в 17-18 вв. в Германии. Отвергает как развлечения, так и церковную обрядность, считая основой вероучения религиозное чувство личного переживания бога. Последователи пиетизма объявили греховными смех, шутки, танцы, театр. Пиетистами отвергалась любая форма технического прогресса, научные исследования, философские концепции".
http://religion.babr.ru/chr/prot/piet.htm (Дмитрий Таевский).

Википедия. "Шпенера волновало ослабление нравственности среди его современников. Он призывал христиан к личной святости, проповедовал «самодисциплину, которая включает в себя удаление от карт [что ассоциировалось с азартными играми], танцев и театра, умеренность в еде, питье и одежде». Он особо предупреждал против ношения ювелирных изделий, изысканных одежд и пьянства и говорил, что отличительным знаком пиетистов является желание «отказаться от свободы в спорных ситуациях». Пиетисты в целом носили простую одежду и удалялись от мирских развлечений, клятв, войн и судебных разбирательств".

Насколько можно судить, сейчас последователей пиетизма очень мало. В Википедии говорится, что "С тех пор (середина 19 в.) почти исчезло различие между пиетизмом и ортодоксальным лютеранством".

Виктория Ефремова

---

атма-видья («наука о Я»).

---

Атма-Видья - это не наука о "Я", это - знание самого "Я" (если под "Я" подразумевать Монаду, Атма-Буддхи).
"...Из четырех Видья из семи отраслей Знания, упомянутых в Пуранах – именно:
Яджна-Видья, выполнение религиозных обрядов для получения некоторых результатов;
Маха-Видья, великое (магическое) знание, выродившееся в тантрические культы;
Гухья-Видья, наука Мантр и их истинный ритм или напев мистических вызываний и т. д.;
Атма-Видья или истинная духовная и божественная Мудрость – лишь последняя может пролить конечный и абсолютный свет на учения трех, ранее названных.
Без помощи Атма-Видья, остальные три остаются не более, нежели поверхностными науками, геометрическими величинами, имеющими длину и ширину, но лишенными глубины. Они, как бы душа, члены и ум спящего человека, способного на механические движения, хаотические сны и даже на хождение во сне и производящего даже видимые следствия, но стимулированные лишь инстинктивными, но не разумными причинами и менее всего вполне сознательными духовными импульсами.
Многое может быть выдано и объяснено из этих трех, ранее названных наук.
Но если ключ к этим учениям не будет дан через Атма-Видья, они навсегда останутся отрывками обкромсанного учебника, подобно слабым отражениям великих Истин, тускло усматриваемых самыми духовными, но искажаемых вне всякой пропорции теми, кто хотели бы пригвоздить к стене каждую тень…"
ТД 1.1.