[justify]Начало обсуждения этой животрепещущей темы предлагаю начать со строк диакона Кураева, приведенных им в главе «Христианская критика пантеистической философии» из книги «Христианская философия и пантеизм» (понимайте последнее слово названия книги как "Теософия"). «В творении Бог как бы опустошает от Самого Себя некую область бытия (и та становится небытием) – и в этом небытии Он творит новую жизнь, но уже не Свою, а нашу» - говорит автор о сотворении мира из ничего. Это христианская точка зрения на начало акта творения Вселенной.
Теософия не утверждает создание прежде материального мира области небытия, как это предполагают христиане. Более того, теософия уже предполагает наличие этого небытия или "ничто" до момента творения. В этом первое приципиальное отличие теософской точки зрения от современной христианской. Приверженцы первой утверждают что жизнь могла проявиться в небытие только посредством проявления в последнем её источника – Бога. Жизнь, как утверждают теософы, является исключительной принадлежностью Безначального и из него исходит в мир форм, являясь по сути этой формой. Именно наполнение небытия (или его части) жизнью, частицей творца, и называют теософы творением. Потому творение они по праву считают неотделимым от Творца.
Следует заметить что вначале своего пути христианство также предполагало наличие небытия до момента творения Богом материального мира. От того, по глубокому христианскому убеждению, мир и творится Богом «из ничего». Впоследствии христианам понадобилась ещё одна, промежуточная ступень, объясняющая происхождение небытия, разделившая Творца с творимым Им. Христианская мысль, считая жизнь исключительной частью Бога, посредством данной вставки решительно отделяет указанное мной проявление Сущего от Божеского естества.
Для чего же понадобилась такая вставка? В уже приведенной мной книге о. Андрея в главе «Этические следствия пантеизма» автор так (по моему мнению) оправдывает эту "невинную" корректировку: «Бог не есть добро. Но это не значит, что Он Сам зол». Это сногсшибательное утверждение автора, решительно отделяющее Бога от добра, на самом деле зиждется именно на факте указанной мной вставки. Пытаясь всячески отделить Всевышнего от мирового зла христианскому софизму приходится идти на жертву и отделять Творца и от мирового добра. Воспитанные на такой противоречивой концепции многие христианские служители культа вместо внятного и конкретного объяснения истоков своим прихожанам ограничиваются лишь расплывчатыми и общими формулировками, при чрезмерной любознательности последних часто заканчивающихся безвольным возгласом святого отца «а-а-а» с махом его руки по дуге от пояса вниз рядом с ногой.
Красиво начиная свои убедительные речи о Творце и жизни, как Его атрибуте, и переходя к вопросам добра и зла, христиане заканчивают противоречием. С одной стороны Бог и его неделимая частица – жизнь, а последняя является также и частью мира форм, с другой стороны части жизни в виде добра, зла, по мнению христиан, частью Творца не являются! Утверждая одно вначале, христиане отказываются от него же в конце.
Не кажется ли вам, друзья, что зерно ошибки христиан кроется в неверном понимании зла, как проявления жизни? Возможно, правильно поняв суть греха как действа (я не имею ввиду этическую его оценку, с этим и так всё ясно) христианство сможет произвести переоценку мировых и надмировых ценностей, сделав ещё один шаг навстречу жизни вечной и Царствия Небесного, объединив наконец Неделимое и назвав Его Неделимым, каким Он в сущности и является.
А каково ваше мнение?[/justify]