h> несколько непонятен оборот "related... in connection"

Смысл тут тот, что об освобождении ядерной энергии было объявлено в газетах в связи с бомбардировкой Японии (хотя, как мы знаем, сам факт имел место ещё раньше, при испытаниях, и только стал широко известен в связи с этим). Надо учесть, что книга составлена из разрозненных записок, не подготовленных к публикации, и напечатана через десять лет после смерти автора). Там дальше правда говорится:
"Первое использование этой освобожденной энергии было разрушительным, однако я хочу напомнить вам, что это было разрушением формы, а не духовных ценностей и не смертью человеческого Духа (чего добивались страны Оси [т.е. Германия и Япония])."
Общий посыл, что нет худа без добра. Где-то в другом месте объяснено, что главные последствия этого были на уровне эфирном, изменив эфирные условия планеты.
Только какое отношение это имеет к прологу и станцам "Тайной доктрины"? Такое ощущение, что некоторые занимаются тут исключительно пропагандой и перешли сейчас к замусориванию немногих оставшихся тем, посвящённых именно теософии.

P.S.
s> И что это за наглость такая - приписывать заслугу окончания той долгой и страшной войны одному этому, мгновенному и массовом убийству ни в чем не повинных людей!?...

Это предсказание оказалось более верным, чем казалось тогда. Потому что именно фактор ядерного сдерживания избавляет нас от третьей мировой войны уже на протяжении более 60 лет.

Quote

---

Evgeny :
Татьяна пишет.
Цитата:
CCLXXX пишет: <<<вполне ясно, что Учитель это твое Я>>>
Татьяна пишет:
<<<Это понятно.
Но, все же, без наставника мало кому удавалось достичь Посвящения.
Таких - единицы.>>>
_____________________________________
Таких вообще никогда не было, нет, и никогда не будет.
Это понятно?
Если нет, то надо начинать всё сначала. Выяснять, что такое Посвящение, и кто такие Посвященные.

---

«Три степени [физического посвящения] могут быть достигнуты без участия воплощенного Посвятителя. Для этого достаточно обладать определенным интеллектуальным и этическим развитием и притом пользоваться известным астральным протекторатом. Я, конечно, не упоминаю о необходимости неуклонного, прочно установившегося желания Посвящения.
При наличии определенных условий Посвящение в степени этого цикла не требует присутствия другого человека, кроме посвящающегося. Иными словами, последнему достаточно осмысленного созерцания Природы и переработки его медитацией параллельно процессу самопознания. Вот почему я позволю себе сказать, что т.наз. физический цикл Посвящения дается нам Природой, как третьим звеном теософического тернера.
Элемент астрального, флюидического воздействия Посвятителя на посвящаемого сводится к процессу воздействия воли Посвятителя на астральное тело ученика в видах расположения такового к самопереработке в посвятительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.
Переходя к степеням высшего цикла, который я позволю себе назвать ментальным, я охарактеризую его как простое присоединение человеческой сущности к тому потоку идей, сродство с которым естественно определяется типом ее монады.
Здесь нет личности Учителя, выполняющей акт Посвящения: здесь просто Коллективный Вселенский Человек принимает в свое тело законно принадлежавшую ему от начала века клеточку, очистившуюся от скверны падения и возвращающуюся на свое место с запасом приобретенной Мудрости.
Конечно, и тут отпадает вопрос о содержании и ритуале Посвящения, но я считаю себя вправе сказать, что наличие этого Посвящения обосновано на процессе эманаций Архетипа, приведших к принципу существования коллективного Единого Человека в его первобытной чистоте.
Принято говорить, что на это Посвящение человек является экстериоризованным в т.наз. "ментальном теле", т.е. в той тонко-астрализованной оболочке духовной монады, которая присуща ей даже на ступени ее органического общения, как клеточки Коллективного Человека, с другими его клеточками.
Во второй половине XVIII столетия (1760) возникло течение, которое, по имени его основателя Martines de Pasqually (или Pasqualis), должно бы называться Мартинезизмом, но более известно под именем Мартинизма, благодаря трудам философа-теурга Claude de St. Martin.
Школа Мартинеца Паскалиса представлялась в форме мощной магической цепи несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более детальное упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Louis Claude de St. Martin, то он допустил необычный в то время (и несколько противоречащий взглядам своего Учителя Паскалиса) институт "свободного Посвящения" (Initiation libre), дающий возможность преемственной передачи трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла физического Посвящения независимо от существования лож, братств, кружков и других типов масонского единения.
Школа Мартинеца Паскалиса представлялась в форме мощной магической цепи несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более детальное упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Louis Claude de St. Martin, то он допустил необычный в то время (и несколько противоречащий взглядам своего Учителя Паскалиса) институт "свободного Посвящения" (Initiation libre), дающий возможность преемственной передачи трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла физического Посвящения независимо от существования лож, братств, кружков и других типов масонского единения.
Строго говоря, в посвящении Claude de St. Martin имеется лишь одна степень (Superieur Inconnu), даруемая достаточно посвященным людям типа т.наз. Hommes de desir.
Две позднее введенные т.наз. Орденом Мартинистов степени (Associe) и (Initie) суть лишь подготовительные (ученические) подстепени, облегчающие правильный и осмотрительный выбор будущих .
Claude de St. Martin делил Человечество на 4 типа.
Первый тип – l'Homme du torrent – представлялся ему в той категории безвольных, малоиндивидуализованных людей, следующих моде данного мгновения и духу данной эпохи, которая так изводит своим существованием всякого мыслителя-философа и всякого сознательного передового деятеля.
Вторым типом – l'Homme de desir – он считал людей, сознательно, твердо и неуклонно ищущих самосовершенствования и Абсолютной Истины путем созерцания Природы, проникновения в собственное сердце и изучения источников Предания.
К третьему типу – le Nouvel Homme – de St. Martin относил людей, достигших известной степени астрального развития и потому уже не подверженных в суждениях о ближнем и о самом себе тем ошибкам, от которых не избавлены многие весьма искренние Hommes de desir.
Последнюю категорию – l'Homme-Esprit – составляли, по его мнению, люди, вполне оторвавшиеся от интересов физического плана и тем освободившиеся, с одной стороны, от рабства анимической сферы, а с другой стороны – от неполноты сознания своего Высокого Происхождения в Эманационной Сфере.
Легко видеть, что l'Homme de desir, по нашей терминологии, соответствует Посвященному младшей степени физического цикла. Ведь он знает, откуда и куда он идет, т.е. знаком с вопросом о падении и Реинтеграции Человека.
Le Nouvel Homme, как ознакомленный с астралом, попадает во вторую степень того же цикла, а l'Homme-Esprit, как подвергнувший себя элементарной герметической переработке, – в третью.» (Г.О.М)