О происхождении теософии и махатмах, о непальском буддизме, о махасиддхе Горакше и др

Вопросы: о происхождении теософии и махатмах, о тайных обществах в непальском буддизме, о махасиддхе Горакши и сиддхах-натхах и др.

Наше время - время Интернета и более свободного доступа к информации со всех регионов мира, и в наше время мы имеем возможность общаться с безупречными носителями буддийский традиции Тибета и Востока - великими Ламами.

Вопрос: можем ли мы прояснить происхождение теософии и загадочной традиции теософских махатм? Для многих, и для меня это важно... Может кто-то имеет содержательную и авторитетную информацию по этой теме. Кстати, наши люди уже живут и в Непале, и в Северной Индии... может быть кто-то сможет помочь...

Гипотеза: происхождение теософии и загадочной традиции теософских махатм связано с одной из тайный традиций в непальском буддизме. Связаны с традицией махасиддхов Минапы и Горакши?


СПИСОК ВОПРОСОВ

1) Что известно о современном непальском буддизме?

2) Что известно о современных тайных буддийских традициях в Непале? О современных последователях великих махасиддхов Матсьендра (в другом произношении: Минапа или Матсьендранатх), Горакши (в другом произношении: Горакшанатх)? О сиддхах-натхах и буддизме?

3) Что известно о происходении и истории монастыря Морулинг в Тибете? Что известно о мистическом братстве отшельников «дордже-пундок» (братья по тайному знанию; горный район к юго-западу от Ташилунпо)?

4) Что известно о теософских махатмах? О тайной буддийской традиции Шивабхавика в Непале? Связь с Монголией? О религиозных школах “Кутхумпа” (Сикким, Шигадзе, Манасаравар)?


КОММЕНТАРИЙ И СОПРОВОДИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

<b>1) Что известно о современном непальском буддизме?</b>

***

«Один из коренных народов Непала исповедует так называемый «неварский буддизм», в котором махаяна и ваджраяна тесно сплелись с культами и представлениями индуизма. Невары служат в одной из крупнейших ступ мира – Бодхнатхе»

(В.П.Андросов «Буддизм Нагарджуны», с. 678).

«Особое место в махаянском буддизме занимает буддизм Непала, точнее, буддизм неваров, одной из этноконфессиональных групп непальского общества...

Невары совершают богослужение на санскрите и почитают «девять провозглашений Дхармы» (то есть девять сохранившихся на санскрите махаянских сутр), образующих их канон. Можно предположить, что неварский буддизм представляет собой рудимент классической индийской махаянской традиции в ее позднем варианте, когда она включала в себя учения и формы практики тантрического буддизма – Ваджраяны и испытала достаточно сильное влияние индуизма. К сожаление, <b> неварский буддизм остается почти неизученным </b>» (глава 3, с. 100)

( Е.А.Торчинов «Философия буддизма Махаяны» )

Прим.:

* если неизучен «неварский буддизм», то значит обосновано предположить: различные традиции Непала могут быть неизвестны и неизучены...

* доводилось читать, что отношения между Тибетом и Непалом складывались очень непросто (к примеру, вторая гуркхская война в 1855 г. и т.д.; см. А.Д.Цендина «...и страна зовется Тибетом», с.184). Можно предположить: все это крайне ограничивало взаимоотношения между Тибетом и Непалом в 18 и 19 веках.

<b> 2) Что известно о современных тайных буддийских традициях в Непале? О современных последователях великих махасиддхов Матсьендра (в другом произношении: Минапа или Матсьендранатх), Горакши (в другом произношении: Горакшанатх)? О сиддхах-натхах и буддизме?</b>

***

«...Эти сиддхи представляли собой главный источник силы, сопровождавших религию из одной эпохи в другую. Из хорошо известных имен можно назвать мудреца Агастью, Бхогу Риши, Тирумулара и Горакшанатху. Их почитают сиддха-сиддхантины, кашмирские шиваиты и даже непальские ветви буддизма...

...Горакшанатха был учеником Матсьендранатхи, святого-покровителя Непала, почитаемого не только индусами, но инекоторыми эзотерическими буддийскими школами... Историки связывают линию Горакшанатхи с линией пашупатов и их позднейших преемников, а также с сиддха-йогой и агамическими традициями. Сами стороники Горакшанатхи утверждают, что Матсьендранатха получил тайные шиваитские истины непосредственно от Шивы, как и Адинатха, и в свою очередь, передал их Горакшанатхе...

...Создав двенадцать духовных орденов с монастырско-храмовыми комплексами по всей северной Индии, Горакшанатха популяризовав свою школу и обеспечил защиту очагов шиваизма от мусульманской власти. Матсьендранатха еще раньше совершил то же самое в Непале, где его и по сей день чтут как святого-покровителя страны...

...Считается, что сам Горакшанатха и многие из его последователей живы (http://www.hamsa-yoga.org/whoisbabaji.html) и сегодня выполняют свою работу в потаенных местах...

(Садгуру Шивайя Субрамуниясвами «Танец с Шивой», стр. 494, 508-510)

Комментарий к приведенной цитате:

* В буддизме известны и популярны как буддийские махасиддхи (http://www.kalagia.telefun.ru/files/lions/siddhi.html) Матсьендранатха (Минапа) и Горакшанатха (Горакша).

* Для информации: в шиваизме термин «Шива» является таким же базисно образующим (ср. «Будда» в буддизме, или «Брахман» в индуизме).

* «Считается, что сам Горакшанатха и многие из его последователей живы» -- к примеру речь может идти о знаменитом Бабаджи Кришне (http://www.hamsa-yoga.org/whoisbabaji.html), о котором Йогананда рассказал в своей книге «Автобиографии Йога»...

«Бабаджи – живущий в настоящее время в Гималаях великий мастер йоги, которого иногда называют Крийа Бабаджи Нагарадж, Махаватар Бабаджи или Шива Баба. Его тело осталось таким же молодым, каким оно было в шестнадцать лет, когда Бабаджи преодолел смерть и достиг высшего состояния просветления. Ученик Бабаджи, Ади Шанкарачарья (788-820 гг. н.э.) в своем знаменитом поэтическом сочинении описывает его следующим образом:

“Взгляни! Под деревом баньяна вокруг своего учителя, имеющего вид юноши, собрались ученики почтенного возраста. Как странно! Наставник обучает их через молчание, и этого достаточно для разрешения всех их сомнений.”

(М. Говиндан, Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов, с. 10)

*** ( комментарии; продолжение)

* С традицией натхов связывается личность Наставника Нагарджуны (ученик Горакши).

«...Нагарджуна...поклонялся бодхисаттве Манджушри, просветленному существу, вопрощающему мудрость, эпитет которого Kuмаrа-bhuta, т.е. «пребывающий (или ставший) юным царевичем» Традиционно считается, что благодаря предыдущим заслугам Манджушри в последнем рождении постиг высшую мудрость в 16 лет и навсегда остался пребывать в этом юном образе» [Komito 1987] (В.П.Андросов «Буддизм Нагарджуны», с. 64).

* По ссылкам на материалы традиции сиддхов натхов, Традиция сиддхов натхов исключительно древняя, и уходит в доисторические времена и цивилизации:

«The First Sangam, which was founded and nurtured by Siddha Sri Agastiyar, lasted for 4,400 years and had its centre in the city of Dakshina Madura in the continent of Lemuria.

The Second Sangam, which was also established under the patronage of Sri Agastiyar, lasted for 3,700 years and had its centre in the city of Kavatapuram in the continent of Lemuria, after the records in the city of Dakshina Madura had gone under water.

The Third Sangam, also sponsored by Sri Agastiyar, lasted for 1,800 years and had its centre at Uttara Madura, namely the modern city of Madurai, which lays north of the earlier centres, after the whole of the Lemurian continent had gone under water.»

/ Maha Yogi Sri Agastiyar: The Ageless Guru of Gurus (http://murugan.org/bhaktas/agastyar.htm)/

«...Это, конечно, не означает, что ранний буддизм признавал таковой Атман, он просто молчал о нем, не считая соответствующее учение враждебным Дхарме или даже не зная о нем. Надо сказать, что и позднейшие буддисты, ведшие активнейшую полемику с брахманическими школами, не считали противником адвайта-веданту Шанкары и обычно просто игнорировали ее (первое упоминания недвойственной веданты встречается только у Камалашилы, причем и после него упоминаний этой школы в буддийских текстах чрезвычайно мало). Собственно, буддисты всегда отрицали не столько атман как таковой, сколько эмпирический характер атмана: в опыте никакого атмана обнаружить нельзя. Буддисты также отрицали замену скандх атманом, но молчали о возможности существования трансцендентального Атмана «по ту сторону» скандх»

( Е.А.Торчинов «Философия буддизма Махаяны», стр. 188)

<b>3) Что известно о происходении и истории монастыря Морулинг в Тибете? Что известно о мистическом братстве отшельников «дордже-пундок» (братья по тайному знанию; горный район к юго-западу от Ташилунпо)?</b>

***

Изучающим тему «Шамбала», Юрий Рерих рекомендовал обратить свое внимание на деятельность монастыря Морулинг (исключительно уважаемого и закрытого монастыря, где набирали по традиции ровно 300 со всего Тибета, и который связан с тайными монастырями и движениями), также на деятельность Таши- Лам и в частности монастыря Ташилунпо, а также на мистическое братство отшельников «дордже-пундок» (братья по тайному знанию; горный район к юго-западу от Ташилунпо).

(Юрий Рерих «Тибет – страна снегов»)

<b>4) Что известно о теософских махатмах? О тайной буддийской традиции Шивабхавика в Непале? Связь с Монголией? О религиозных школах “Кутхумпа” (Сикким, Шигадзе, Манасаравар)? </b>

***


“Члены династии Куши являются потомками Шашанды, сыны Махараджи Икшваку.

Мару, один из потомков Куши, достигнув совершенства в мистической йоге, и сейчас живет в селении Калапа-грама. В конце Кали-юги он породит сына и этим восстановит исчезнувшую династию бога солнца, Сурьи»

(Бхагаваты Пураны, Песнь девятая)

«… Гуру мадам родился в Пенджабе, но вообще, живет в Южной Индии, и главным образом на острове Цейлон. Ему примерно 300 лет, и у него есть товарищ примерно того же возраста, хотя оба не выглядят даже на сорок лет. Через несколько веков он войдет в тело кшатрия (каста войнов у индусов) и совершит большие дела для Индии, но время пока не пришло…»

( Дамодар К. Маваланкар, 24 янв. 1880)

«Мы знаем только об одном Махатме носящем имя моего уважаемого Гурудевы, который имеет хорошо известный офис в Тибете при Ташиламе...»

(Дамодар, Записки индусского чела, 146)

«Я познакомилась с «Сагибом» (одно из имен, которым сестра называла своего «Учителя» или «Хозяина» в самом начале) около 25 лет назад. Он приезжал в Лондон вместе с премъер-министром Непала и Королевой Оудха. С тех пор я не видела его, пока через одного одного индуса не получила от него письмо, в котором говорилось, что он приезжал сюда три года назад и читал лекции о буддизме…

…Посмотрите на его портрет, с тех пор он ничуть не изменился. По праву рождения он мог быть на троне, но он отказался от всего, чтобы жить в относительной безвестности, и роздал свое огромное состояние бедным. Он – буддист, но принадлежит не к догматической церкви, а к Шивабхавике, членов которой в Непале называют атеистами.

Блаватская, Письмо от 28-29.10.1877, о своем Гуру Махатме Мориа)

«…Там же в Урге из нескольких источников мы слышали о посещении великим Махатмой двух старейших монгольских монастырей. Один Ердени Дзо на Орхоне, а другой Нарабанчи.

О посещении Махатмою монастыря Нарабанчи мы уже имели сведения в литературе, но приятно было узнавать совершенно теже подробности и от лам далекой Монголии. Говорится, что однажды в полночь группа всадников приблизилась к воротам Нарабамчи Гомпа. Видимо, они прошли долгий путь. Их лица были покрыты меховыми шапками. Их вождь вошел в храм и немедленно зажглись все лампады. Затем он приказал, чтобы гелонги и хувараки собрались в шрам. Он встал на главное место Богдо Гегена и открыл свой лик. И все присутствующие узнали Самого Благословенного. Он произнес много пророчеств о будущем, затем все всадники сели на коней и оставили монастырь так же неожиданно, как и прибыли.»

«Другой рассказ о прибытии Гималайского Махатмы в Монголию был сообщен нам членом Монгольского Ученого Комитета. Он сказал следующее:

“Вы знаете, что мы имеем несколько лам, обладающих большими духовными силами. Конечно они не живут в городах или в больших монастырях. Обычно они обитают в удаленных хутонах в горных убежищах. Лет шестьдесят или пятьдесят тому назад одному из этих лам было доверено большое поручение...Вы знаете, что величайшие поручения даются Шамбалой...один из Великих Держателей предпринял в величайшей поспешности утомительное путешествие от тибетских нагорий в наши монгольские степи. Поездка была так спешна, что Держатель оставался в седле по 60 часов, но таким образом прибыл вовремя...” »

«Ближе к области Шигадзе на живописных берегах Брахмапутры и в направлении к священному озеру Манасаравар, еще совсем недавно существовали Ашрамы Махатм Гималаев.

Когда вы знаете это, когда вам известны факты, окружающие эти замечательные места, вас наполняет особое чувство. Здесь еще живут престарелые люди, которые помнят их личные встречи с Махатмами. Они называют их “Азары” и “Кутхумпа”. Некоторые жители помнят, здесь была, как они выражаются, религиозная школа, основанная Махатмами Индии. На этом дворе Гомпа произошел эпизод с письмом, которое было съедено козою и феноменально потом восстановлено (прим. А.Г. – известный эпизод из переписки «Письма Махатм», изданной Теософским Обществом). Вот в этих пещерах они останавливались, вот эти потоки они переходили, вот в этих джунглях Сиккима стоял их внешне так скромный Ашрам... »

(Н.Рерих «Сердце Азии»).

--------------------------------------------------------------------------------

перенесено из темы

"http://buddhist.ru/board/showthread.php?t=4558"

"http://grani.agni-age.net/portal/modules.php?name=Forum&d_op=view&id=1789"