После прочтение книги Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний" мое представление об исламе и суфизме и сильно обогатилось, и сильно изменилось.

Что касается ислама:

1) Оказывается уровень Магомета, круга его ближайших сподвижников (5 – 10 и более человек) был исключительно высоким с мистической, культурной и возможно йогической точки зрения. Магомет как мистическая душа общается с суфиями. Среди круга его ближайших сподвижников есть достигшие исключительной мудрости, сиддх и т.д.

В исламе Магомет является самым высоким созданием Аллаха, который был в мистическом смысле первичным, и который был создан как руководитель над всеми народами. Естественно по рангу выше Иисуса.

2) Основы ислама:
ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА (араб. хамсат уль-аркян аль-ислам) Соблюдение пяти столпов Ислама является основополагающим минимумом, обязательным для мусульман, то есть для тех, кто исповедует Ислам.
1. ШАХАДА (Ашhаду алла илаhа илла ллаh, ва ашhаду анна МухIаммада р-расулуллаh -- Ля иляха илля Ллах Мухаммад расулюллах), что означает – я свидетельствую (зная, будучи абсолютно убежденным, без тени сомнения и без принуждения), что нет бога (божества, которому в действительности следует поклоняться) кроме Аллаха, и еще я свидетельствую (также зная, будучи абсолютно убежденным, без тени сомнения и без принуждения), поистине Мухаммад (отцом которого является ‘Абдулла, а матерью Аминат, происходящий из племени Курейш, из рода Хашима, рожденный в Мекке и похороненный в Медине) Посланник Аллаха (посланный Им к людям, чтобы обучить их Истине, Истинной религии).
2. НАМАЗ - совершение ежедневного пятикратного намаза.
3. ПОСТ - соблюдение поста в месяце Рамазан.
4. ЗАКАТ - уплата в пользу бедных и некоторых других категорий мусульман налога по достижении определенного уровня материального состояния.
5. ХАДЖ – совершение паломничества в Мекку в определенное время при наличии возможности (материальной, физической, а также безопасной дороги).
http://www.zikr.org/shahada.htm

3) В результате развития исламского права в рамках ахли сунна валь-джама’а (суннизма) оформилось 4 правовых школы (мазхаба): ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалисткий. (http://www.islam.ru/vera/fomain/ )

4) Исключительное отрицательное отношение к ваххабизму, как к проявлению наиболее грубых и невежественных взглядов об исламе, при котором игнорируются и извращаются базовые основы об исламе, и учения общепризнанных и уважаемых исламских ученых. Особенности: исключительные враги суфизма (тариката), а также и противники исторического классического более основательного и просвещенного ислама. Тем не менее пользуется исключительной государственной поддержкой в Саудовской Аравии…. Отрицают раннюю историю ислама после Магомета и его первых имамов на протяжении многих столетий – фактически всю историю ислама до рождения Мухаммада ибн ‘Абдуль Ваххаб в 1111 году (мусульманского исчисления). Сравнение с периодом Реставрации и протестантизма времен Лютера в христианстве – не корректно, ибо Лютер был весьма и образован и мудр…

5) «Во времена пророка Муссы сыны Израилевы разделились на 71 группу. Одна из них пойдет в Рай, а остальные 70 в Ад. Во времена пророка Исы было 72 группы, из которых одна войдет в Рай, а остальные в Ад. В моей умме будет 73 группы, из которых одна войдет в Рай, а остальные попадут в Ад» (стр. 22)

О суфизме (тарикате):

1) Каждый из аятов в Коране имеет помимо внешнего смысла и иной скрытый внутренний смысл.

2) История происхождения суфизма не вполне очевидна, хотя в суфизме кажется настаивают на исторической цепочке Магомет – [один из его ближайший сподвижников, например в накшбандийском тарикате – Абу Бакр] и вплоть до нашего времени. Можно допустить по суфийскому подходу, что учение суфиев обрело форму и особое выражение со временем, как «лекарство» от «болезней в исламе», и также его появление может быть принято и обосновано, как например использовании агрохимии в сельском хозяйстве, появлению современной медицины и т.д.

А.Г.: По истории Магомета известно, что традиция «суфиев» существовала и до Магомета, занимаясь с сфере паломничеств до-исламского времени и т.д. Есть ли связь тех «суфиев» и современных «суфиев» - на эту тему ничего не читал.

Силсила (суфийская трационнная цепочка: учитель – ученик) может быть передана исключительно от живого учителя к ученику, при уважаемых свидетелях (при жизни учителя). Невозможно: передача от учителя не имеющего силсилы, от женщины, во сне и в видении и т.д.

Уровень и количество необыкновенно великих мастеров у суфизме поражает, а также поражает как последовательно и глубоко у них разработано учение об уровнях духовно-йогического совершенствования. Там есть мастера и великие чудотворцы и нечудотворцы, и их много…, и будут всегда, по крайней мере до Конца Мира, в мусульманском понимании.

3) В суфизме особое значение относится к понятию «тавассуль» - духовный посредник перед Аллахом. Мне кажется это близко к понятию и роли святых в христианстве.

4) Существуют тарикаты: накшбандийский (имам Мухаммад аль’Бухари), шазилийский (имам Абу аль Хасан аш – Хазили) , кадирийский (‘Абдуль-Кадир Гилани), зухадийский – имам аль-Газали) и т.д. [180]

Причем: накшбандийский – является исключительно строгим по своим правилам, а к примеру шазилийский – отличается мягкостью правил, и к примеру обычен путь, когда мюрид принимает сначала вирд (обеты) по шазилийскому тарикату, а потом добавляет или переходит на вирд по накшбандийскому тарикату. Это именно и является подходом Саид-афанди аль-Чиркави.

3) Тайная ветвь тариката, основывается на учении сокровенного знания (ладуни): «разговаривать только в случае крайней необходимости, всем остальным разговорам предпочитать молчание, выходить в люди только при крайней необходимости, сюда же относиться уединение вдали от людей, заключающееся в тренировке тела голодом, постоянном бодрствовании в ночное время и провождение времени в поклонении Всевышнему». «Мухиддин ‘Араби поистине является имамом особого тариката, который не получил известности в народе». [113 с].

4) Духовные основы

Очень четкие и ясные понятия. Этика. Суровая дисциплина и ответственность. Духовно-нравственные принципы преподносятся на высшем уровне (такую долю нравственной ответственности к себе, мне кажется НЕ ТРЕБУЮТ ни в буддизме, не в индуизме):
Что есть ширк? – грех многобожества. Четко объясняется: большой ширк – это когда деятельность полностью не направлена на Аллаха (например, что-то делать якобы религиозно-духовное, но иметь целью приобрести какие-то блага, например место в Раю или получить какое-то признание … - это уже эго себя проявляет…). Малый ширк – это деяние совершенное напоказ (262 с). – подобная интерпретация является исторической и наиболее обоснованной. То есть понятия о грехе многобожия – в первую очередь направлено против «низменных качеств» души (260 с), связанных с проявлениями эгоизма. А то, что в исламе не признают Иисуса как Аллаха (или Его сына) – это тоже есть, но в теме о ширке – кажется не самое важное.

Есть четкое объяснение, что «чудеса» - не важны (например, самый великий после Магомета его сподвижник Абу Бакр – не владел никами чудесами и т.д., но тем не менее по духовному рангу превыше почти всех). И т.д.

О философии в Коране и Суфизме: исключительно глубокий уровень и это уже можно понять и по смыслу и значению, например, понятия «ширк». Я лично воспринимаю схожесть и единство понятия Аллах в исламе, и понятия Брахман в индуизме. Может быть в дальнейшем если будет интерес и больше свободного времени, то еще несколько напишу по этой теме.

5) Духовные практики

- Зикр (поминание Бога) – очень прохожее на мантру, но может быть разнообразной практикой по форме. Связь с дыханием. Тем не немее есть очень строгие правила по зикру, которые передает устаз (учитель) мюриду (ученику). Например:

«В накшбандийском тарикате при совершении зикра не должна двигаться ни одна часть тела человека. Категорически запрещаются все движения, кроме движения пальцем, который перебирает бусинки на четках. В других тарикатах лучше поступать так, как ему указывает его духовный наставник (устаз)» (306 с)

И можно понять, что когда речь идет о суфийских танцах (кружении и т.д.) как о зикре – скорее всего речь идет о модном заблуждении, которое с точки зрения например накшбандийского тариката, является грехом. В исламе тоже много «новодела» и сомнительных суфиев и традиций (суфийских самозванцев, но не несущих никакой суфийской пользы, а наоборот). Например: ‘Абдуль-Кадир Гилани вынес фетву, «согласно которой человек, дозволивший подобные танцы и пляски, впадет в неверие (куфр)»

- Рабита. Это визуализации, молитвы и т.д. [288 с] Которые могут делаться на Совершенного Учителя ( «Сегодня мюриды накшбандийского тариката совершают рабиту только на Махмуда-афанди» [273 с.]

Когда я например читал об том как проводится рабита, мне это например напомнила слова буддистов карма-кагью (мы выполняем практики на Кармапу 16).

- Хатма (собрание суфиев для коллективного свершения зикра, молитв и ду’а). Проводятся в ночь и т.д. Очень напоминает ганапуджу в ваджраяне.

- Салават (коллективное восхваление Пророка Мухамада). Тоже напоминает пуджу и ганапуджу, но здесь могут присутствовать и не только суфии.

6) Ожидается особый расцвет тариката в Дагестане…

7) Есть в исламе и суфизме свой бессметный учитель Хизри. Как известно Хизри жил и до Магомета.

Лично я не исключаю, что известный бессмертный Хизри в исламе, с которым и по наше время общаются суфии, это все-тот же Маха Аватар Бабаджи, который проявляется в различных ипостасях (индивидуальностях)… Например в буддийском и индусском мире Он известен и в качестве Горакша Натх (и возможно не случайно о Горакша Натхе пишут как об одном из Учителей Магомета и известен его пронзительный клич – душевного всевзывания «Аллах», который может пронзать пространство местностей…) Также мусульмане относились снисходительно ко многим ашрамам гуру-натхов, в то время как активно и воинственно приследовали другие индусские традиции.. Есть и другие элементы близкие исламу.

Проф. Бриггс в научном трактате «Горакшанатх и Канпхата Йогины» (1938) отмечает: «Cо времен средневековья Горакшанатх хорошо известен в Северной и Западной Индии как чудотворец и мастер йоги. И он сам, и члены его ордена прославляются в легендах и песнях многочисленных деревень от Непала до Раджпутана, от Пенджаба до Бенгалии, от Синдха до Деккана. Предания и сказания полны ссылок на Горакхнатха и повествуют о совершенных им чудесах. Он известный святой, обладающий сверхъестественными силами, основатель и выдающийся учитель шайвитского ордена аскетов, практиков хатха-йоги, которых в народе называют канпхатами, великий учитель шайвитской веры, брахманский оппонент вайшнавским реформаторам Северной Индии и школе Рамананды, святой-покровитель и хранитель штата Горакша, королевский дом которого ныне правит в Непале, а также противник и, в конечном счете, победитель Матсьендранатха, древнего буддистского покровителя Непала... В некоторых фрагментах встречается странное заявление, что он был приемным отцом и учителем Мухаммеда, а в других фрагментах утверждается, что он обучал Гуге, мусульманской вере… Горакхнатха обожествляют на протяжении долгого времени, а в народных верованиях его считают представителем и даже воплощением Шивы. Его имя также приписывается Шиве. Он и есть Творец». (Махант Аведьянатх «Введение в натха-йогу» )


Общее отношение к исламу:

1) Как можно понять, если мусульманин отказывается от намазов – по шариату ему полагается наказание через смерть. Также очевидно, если он захочет выйти из ислама. Это для меня не приемлемо.

«Согласно шариату, от человека, оставившего молитву преднамеренно, требуют совершить покаяние (ат-тауба) и возместить ее. Если человек откажется от раскаяния, то его приговаривают к смертной казни, не хоронят на мусульманском кладбище и не совершает по нему заупокойной молитвы (джаназа). Если же человек пропускает молитву намеренно, не отрицая при этом необходимости ее совершения, то этого человека также приговаривают к смертной казни, но хоронят на мусульманском кладбище, выполняя все обряды похорон согласно предписаниям шариата.
Если бы время было подчинено законам шариата и людьми управляли бы шариатские правители, все бы так и происходило. Но разве сегодня есть возможность следовать этим законам? То, что мы делаем сегодня, является поиском лазейки для никяха, подобно таяммуму для омовению при отсутствии воды.» (Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний"; стр. 61-62)

Можно ли быть мусульманином и при этом заниматься йогой, обучаться у буддийских мастеров и практиковать учения неисламских религиозных учителей, ради духовного, душевного и физического усовершенствования и здоровья. Эта тема пока еще в серьезной исламской и в особенности суфийской мне не встречалась.

Предполагаю, что мусульманин может делать почти что угодно, не выходя за рамки грубых нарушений этики и нравственности, но не имеет права публично и при свидетелях заявлять и высказывать положения, идущие в противоречия с основными требованиями ислама (например об обязательных намазах или что он не признают какие-то аяты в Коране и т.д.)

2) В исламе совершенно отсутствует какое-либо признание самостоятельного поиска духовности или попытки самостоятельного осмысления Корана и ислама – это ширк. Надо полагаться только на обучению Корана и Ислама со стороны исламских ученых, но не в коем случае не самостоятельно.

Тем не менее со стороны шариатского ислама ощущаю угрозу и отдельному по природе доброму и искреннему человеку, который хочет и самостоятельно искать и изучать о нрасвственном и духовном, и при этом не ограничиваться исламом. Угроза в наказании через смерть.

3) Отношение к не-мусульманам. Если у иудеев и христиан есть хоть какие-то права и возможности, то у буддистов, индуистов и т.д. – таких прав по шариатскому законодательству нет. И есть угроза в наказании через смерть.

Итого остаются принципиальные пункты: угроза для мусульман желающих выйти из ислама – наказание через смерть, и угроза для не-мусульман - наказание через смерть. Это мне в исламе не приемлемо с духовной и нравственной стороны. Все остальное нередко вызывает самые высокие оценки и признание, и есть темы которым можно очень даже поучиться – в особенности о ширке (в преодолении эго), и об духовно-йогической дисциплине.

Общее отношение к суфизму:

1) исключительно положительное – я не представляю, чтобы суфии кого-то приговаривали к смертной казни, или разрушали чьи-то храмы;
2) тем не менее современные суфии, по крайней мере в Дагестане а повидимо и везде, исключительно ортодоксальны: они не будут смешиваться, дружить и учить не –мусульман. Смешиваться с немусульманами в духовном и дружеском отношении – грех, присутствовать на суфийских обрядах и практиках – очевидно невозможно (не-муссульманин духовно загрянит своим присутствием что-угодно – предметы культа, посуду, продукты и т.д. ).
3) сейчас идет исключительная духовная и религиозная борьба в исламе: сунниты, шиииты, ваххабиты, и у суфиев – проблем, и исключительно опасных, по жизни более чем предостаточно (и без европейцев не – мусульман «модных» прозападных подходов)

У меня есть настроенность приобщаться – примиряться – приближаться к различным религиям и традициям (наверное теософская наследственность, но и мой повышенный интерес к натха-йогам, которые выходят за границы религий и традиций. Также мое духовное имя, которое Учитель даровал мне содержит в себе составную часть «натх», тоже повидимому неслучайно…).

Не сложно приобщиться к христианству – по-креститься, к буддизму и индуизму (есть представления об инициациях и дикше и т.д.) – то есть стать «своим» («родным»), и обычно для тебя нет каких либо серьезных ограничений на духовное общение с кем угодно – «родство» не теряется.

Но к исламу как приобщиться (стать «близким» и «родным» ) и остаться духовно свободным – я пока не представляю, чем больше я изучаю суфизм, тем он мне более представляется не достижимым для меня (хотя приблизиться я хочу в большей части символически – как например я приближен к вайшнавизму или шаманизму и т.д. – чему-то важному и духовному обучаясь при редких общениях с теми Мастерами, в основном на нравственно-духовном уровне, и отчасти на уровне ограниченных практик – основная Практика и Учитель – у меня уже есть, но остаются «грани» и особенности моего духовного Пути). Приблизиться к настоящему суфийскому мастеру – это крайне маловероятно, а связываться с ненастоящими (типа как нью эдж на Западе, которых довольно много и в суфизме – это глупо по моему).

Тем не менее существует и распространяется много просуфийской литературы на Западе и в России, и нельзя исключать что это не случайно и что какой-нибудь настоящий суфийский мастер из каких-нибудь более тайных ветвей тариката пожелает поработать с европейцами – несульманами (в шариатском понимании, но серьезно интересующимися суфизмом по духовно-гуманистическим соображениям и близости). Мне это было бы интересно…

***

Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний"

Книга шейха накшбандийского и шазилийского тарикатов Саида-афанди аль-Чиркави посвящена рассмотрению широкого спектра очень важных вопросов, с которыми мусульмане сталкиваются в течение всей жизни. Обосновывается практика наставничества и тавассуля, рассказывается о соотношении понятий тарикат и шариат, приводятся правила исполнения ряда мусульманских молитвенных ритуалов. Раскрывается сущность антиисламского течения - ваххабизма, приводятся факты прямого искажения ваххабитами базовых положений Ислама, изобличаются их заблуждения и ошибки. Книга написана в форме вопросов и ответов, наиболее доступной и легкой для осмысления. Она рассчитана на широкий круг читателей - всех, кто интересуется теологией Ислама и мусульманской духовной практикой.

http://kitab-risalat.ru/show_cat.php?catid=5002&grid=5001

***

http://islampeace.ru/

http://tobemuslim.livejournal.com/

*

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРОРОКА МУХАММАДА

http://islam-crimea.narod.ru/islam/jizneopisanie_proroka.htm

***



Добавлено 22 минут спустя:

Ссылка на Рериховский Форум

Добавлено 2 часов 57 минут спустя:

Вот небольшой отрывок из книги Бриггса (гл. 9 Легенда):

Гога или Захра Пир был Раджпутом, который в конечном счете стал мусульманином. Его рождение и замечательные деяния, напрямую связаны с Горакхнатхом, который дал ему это имя и чьим учеником он стал в дальнейшем. Теперь ему поклоняются как позолоченной змее, как тому, кто имеет власть над змеями и хранит своих последователей от укуса ядовитой змеи. Он дарует милость особенно бесплодным женщинам. Гога исчез вместе со своей лошадью, в недрах земли. Он особенно почитался низшими кастами, среди которых преобладали чистильщики и кожевники. Во многих местах Пенджаба есть святыни, связанные с его почитанием, они часто расположены по соседству со святынями Горакхнатха.

Добавлено 8 дней спустя:

Aлександр Г

---

Итого остаются принципиальные пункты: угроза для мусульман желающих выйти из ислама – наказание через смерть, и угроза для не-мусульман - наказание через смерть. Это мне в исламе не приемлемо с духовной и нравственной стороны.

---

Для меня в принципе здесь есть ответ:

В книге «Аль-бурхан аль-муаййид» имам ар-Рифаи говорит: «Оберегайте свою акиду от неоднозначных текстов Корана с Сунны, так как это может привести к неверию»

Аллах Всевышний по этому поводу сказал слова, означающие:
«Те, чьи сердца уклоняются от истины, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и домогаясь толкования. Но не знает толкования этого никто, кроме Аллаха. А обладающими основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в Откровение. Все это – от нашего Господа» (3:7)

(цит. по книге Юсуф Хаттар Мухаммад «”Энциклопедия суфизма”, 37 с.»)

Пророк сказал: «Верующий который общается с людьми и терпит их вред, лучше верующего, который не общается с ними и не терпит их вред» (Аль-Бухари I; ат-Тирмизи, 2507; Ибн-Маджа, 4032; там же, 42 с)

Фадаля передает, что Пророк сказал: «Муджахид – это тот, кто борется ради Аллаха со своей душой.» (Ат-Тирмизи, 1621, с утверждением, что этот хадис достоверен (хасан сахах); Ахмад, 206; ат-Табарани II, 18, 797; Ибн Хиббан, 4706; там же, 331 с)

Добавлено 8 дней спустя:

Встречался и общался по темам ислама. И мне расказывали об особенностях ислама и соблюдений традиций мусульманами в разных странах (например, в арабских странах, в Иране - до исламской революции и после, в Индии, на Западе). И объяснял, что в целом ислам в большой степени обладает способностью приспосабливаться (и какой-то степени видоизменяться) в зависимости от региона, страны и условий. Конечно везде и всегда есть ортодоксы. Нo например на Западе и в Индии - это уже в чем то иной ислам, и отношение к шариату тоже несколько иное, и это прослеживается и на уровне мусульманских обществ и авторитетных мусульманских учителей.

Добавлено 8 дней спустя:

В последнее время очень сильно заинтересовался и читаю множество литературы по поводу суфизма и ислама. И для себя нахожу исключительно важные понимания:

1) В суфизме (и исламе) нахожу исключительно глубокое, разработанное и эффективное учение как человеку перейти от эго-сознания (нафс) за уровень недвойсвенного сознания (Унивесальное Сознание, Брахман, Аллах). Очень трудно выразить насколько точно и эффективно передают и дают возможность как-то зримо и чувственно воспринять: как должно правильно жить, и как к этому идти. Для меня этот уровень и качество "нравственной йоги" я лично не могу сопоставить с чем то иным для себя (темы нафс, Возлюбленный и т.д.)

2) Также много глубоких и тонко-энерго эффективных подходов, связанных с музыкой, ритмом, вибрацией и т.д. Что меня привлекает.

Добавлено 8 дней спустя:

Сближаюсь с суфийским братством Ниматуллахи ( http://www.sufism.ru/orden/ ). Впечатления от общения с шейхом, и посещением общества положительные.

Приобрел у них около десятка книг Некоторые предствил в теме "Книги о буддизме, йоге, изотерике (отзывы и рекомендации)" ( http://forum.theosophy.ru/forums.php?m=posts&q=455&n=last#bottom ).

Особое внимание обращаю на Джавад Нурбахш "Путь. Духовная практика суфизма" - очень глубоко и последовательно об духовном аспекте ямы - ниямы (или этике и нравственности) - казалось что нового: и в дзогчене говориться "не отвлекайся", и не выбирай между тем что ведет к удовольствию или к страданию и т.д. - но в суфизме учат как это сделать.... И исключительно точные нормы духовного поведения практика..

Также еще обратил бы особое и исключительное внимание на книгу Твиди, Ирина "Огненная бездна" - это что-то нечто уникальное (сейчас уже половину книги прочитал): теософка приехала в Индию к Махатме... но Мастер, действительно был Мастер из Мастеров - о многом духовном, йоге, очень ярко и впечатляюще о пробуждении кундалини... Очень советую прочитать, особенно теософам...

***

Суфизм был исламским буддизмом? Бхай Сахиб был ярым противником этой идеи. Он говорил, что суфмзм старше ислама и даже буддизма. Правда, он взял терминалогию ислама, но это была дань обычаям и религии страны, где ему было разрешено процветать (это в Аравии и позже в Персии). (стр. 177)

Добавлено 11 дней спустя:

Передает от Абу Урака: «Я совершил утреннюю молитву вместе с Али. После того, как он совершил приветствие в левую сторону, посидел немного с грустным видом, а затем, когда солнце показалось из-за стены мечети, он совершил еще два ракяата и сказал: «Клянусь Аллахом, вы не похожи на сподвижников Пророка. Они вставали рано, но на их лицах были следы ночных молитв, они читали книгу Аллаха, а когда совершали зикр, то качались подобно деревья на ветру, их одежда была мокрая от слез…» [Ибн Кясир, 8; Абу Наим I, 1, 76; Кянз, 8, 219 ]

Ибн ‘Аббас сказал: «Толкование Корана делится на четыре части». К первой части относятся знания, без которых человеку не возможно обойтись и которые нельзя переиначить. Например, знания о том, что Аллах один.

Вторая часть – это толкование, которое связано со знанием арабского языка: достаточно знать арабский язык, чтобы передать смысл. Например слова из Корана: «Когда Аллах спросил у пророка Муссы: «Что в твоей правой руке, Мусса?», тот ответил: «Посох, на который я опираюсь и которым сбиваю с ветвей листья для овец» (20:17-18).

Третья часть – это та, которую не может толковать никто, кроме богословов и людей, обладающих совершенными, всесторонними и глубокими знаниями в религии (ар-расихун). Для того что бы называться словом «ар-расихун», ученый должен обладать четырьмя качествами:

- во-первых, он должен быть истинно богобоязненным в выполнении обязанностей перед Всевышним;

- во-вторых, он должен чувствовать себя приниженным в собственных глазах;

- в – третьих, он должен быть полностью отрешенным от мирского;

- в-четвертых, он должен уметь противостоять своей низменной душе (нафсу) и владеть достаточным уровнем знаний, чтобы уметь черпать знания из Корана и хадисов.

Я не знаю человека более глупого, нежели тот, кто самочинно относит себя к таким людям. Богословы, утвердившиеся в глубоких знаниях (ар-расихун), говорят: «Основа неверия заключается в толковании Корана по внешнему умозаключению или буквальному переводу».

К четвертой части относится толкование аятов, истинный смысл которых известен только Аллаху.

[Ибн Аббас, один из авторитетнейших знатоков Корана, сын дяди по отцу Пророка; Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний" стр. 26-27]

…если между пониманием Корана и хадисов возникнет противоречие, то отдавать предпочтение следует хадисам, поскольку Коран является кратким по форме изложением, где собрано все, и поэтому постичь его невозможно. [там же]

Добавлено 11 дней спустя:

От Абд-ур-Рахмана ибн Аби Ляйли передается, что после битвы при аль-Кадисии пронесли носилки с умершим, и Сахл ибн Ханиф, Кайси ибн Сад ибн Убада встали, им сказали: «Зачем вы встаете, ведь это зимми?» На это они ответили: «Однажды рядом с Пророком пронесли носилки с покойным, и он встал. Когда ему сказали: «Ведь это иудей», он ответил: «А разве он не человек?» [Аль Бухари I, 1312; Муслим, 2222; ан-Нисан, 1920; аль-Байхаки I, 4, 27; цит. по книге Юсуф Хаттар Мухаммад «”Энциклопедия суфизма” по стр. 163]

Добавлено 11 дней спустя:

«…суфизм намного старше ислама и даже буддизма. Правда он взял терминалогию ислама, но это была дань обычаям и религии страны, где ему было разрешено процветать (это в Аравии и позже в Персии).» [Твиди, Ирина. Огненная бездна; стр. 177]

Династия Накшбандийа – Золотых Суфиев – Происходит от Пророка. Первым представителем был приемный отец Пророка; но Суфии были до Пророка. Суфизм был всегда, он Древняя Мудрость. Только до Пророка они не назывались Суфии, и не назывались так, пока не прошло несколько веков после его смерти.
Намного раньше они были сектой по названию Камал Пош (одетые в одеяло)...» [стр. 244]

«Суфизм есть путь жизни. Это не религия, не философия. Существуют индуистские суфии, мусульманские, христианские.» (стр. 16)

«…Тогда он еще выше по этой цепочке, до тех пор, пока не достигнет самоотречения в Пророке. Под Пророком здесь понимается Мухаммед не как человек, но как Изначальный Элемент, Первый Разум, Слово. За пределами цепочки располагается только последняя, окончательная ступень – желаемый Союз с Богом, Истиной. Слова бессмысленны, это лежит за пределами любого высказывания, и Суфии говорят: «От того, кто совершил путешествие, не приходит новостей.»
Это есть Цель суфизма.» (стр. 75)

Добавлено 11 дней спустя:

Аиша передает: «Семья Мухаммада никогда не ела ячмень два дня подряд» [Аль-Бухари I, 9, 478; Муслим, 2970]

Передается от Анаса: «Однажды я пришел к Пророку, когда он сидел вместе с подвижниками, от голода он даже перевязал свой живот. Тогда я отправился к Абу Талхе [отец Анаса] и сказал: «Отец, я видел, что Пророк перевязал свой живот, сподвижники сказали мне, что это от голода». Тогда Абу Талхе вошел в комнату своей матери и спросил: «Есть у нас что-либо?» Она ответила: «Да, у нас кусочек хлеба и финики. Если к нам придет Пророк, то насытиться, если же он придет с другими то этого будет мало…»» » [Аль-Бухари I, 6, 429-432; Муслим, 2040]

Фадаля ибн Убайд рассказывает, что, когда Пророк совершал молитву вместе со своими подвижниками, некоторые из них падали от голода. Пришлые бедуины думали, что это умалишенные люди. Что же касается Пророка, то он после молитвы подходил к этим людям и говорил: «Если бы вы знали какую награду обещал вам Аллах, то пожелали бы стать еще беднее» [Ат-Тирмизи, 2367; Ибн-Хиббан, 724]

Передается от Абу Хурайры: «Я видел семьдесят сподвижников, живших в мечети, ни у кого из них не было ни плаща, ни полноценной одежды, они руками придерживали обрывки ткани, чтобы не открылся их аурат.» [Аль-Бухари I, 1, 447]

От него же передается, что однажды он прошел с группой мусульман, которые ели баранину, они пригласили его, но он отказался и сказал: «Пророк до самой смерти не ел досыта даже ячменных лепешек» [Аль-Бухари I, 9, 478]

Передает ан-Нуман ибн Башир: «Я видел иногда Пророк был вынужден есть испорченные финики, чтобы хоть немного насытиться» [Муслим, 2978; Ат-Тирмизи, 2373]

(цит. по книге Юсуф Хаттар Мухаммад «”Энциклопедия суфизма”, 333-334 с.»)

Шуба передает, что, когда Пророк отправлял Муаза ибн Джабаля в Йемен, спросил у него: «Как ты будешь судить?» Тот ответил: «По книге Аллаха». Пророк спросил: «А если ты не найдешь в ней того, что нужно?» На это Муаз ответил: «По Сунне Пророка». Пророк сказал: «А если не найдешь в Сунне?» Муаз ответил: «Я буду думать сам». Услышав эти слова, Пророк хлопнул Муаза по груди и сказал: «Хвала Аллаху, который наставил посланца на то, чем доволен Посланник Аллаха » [Абу Дауд 3592; ат-Тирмизи, 1327: ад-Дарими, 1, 60; Ахмад, 5, 320; Ибн Сад 2, 107]

Добавлено 12 дней спустя:

На Буддийском Форуме: Йога, путь домой
(в теме дискуссия о буддизме и суфизме)

А мне понравилось очень эзотеричное изложение сути Ислама в книге "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии." Автор Xолл Мэнли П. Вообще интересный материал и на другие темы=)

Нет...Читал "живьём". Но попробую спросить у одного товарища,не имеющего ограничений в трафике=) Может он найдёт.

Точто не знаю, но полагаю, что в библиотеке киевского Т.О. (ул. Жилянская 7-а, кв.3.) это должно быть.

Tanyushk@

---

RUDRA писал(а):
"Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии." Автор Xолл Мэнли П.

---

Наконец приобрела.

По суфизму можно так же почитать Идрис Шаха "Путь суфиев " и "Искатель истины".
скачать можно: http://www.wedjat.ru/modules/files/viewcat.php?cid=31

«Какое-то время я пробыл на девяти небесах, названных Великими Отцами (Сатурн, Юпитер, Марс, Мркурий, Венера, Нептуп, Уран и две Полярные Звезды). Я вращался много лет вместе со звездами среди знаков зодиака.

Какое-то время я оставался невидимым. Я был где-то вместе с Ним. В те дни я был в области, что не более двух пролетов стрелы(Св. Коран, 53:9), то есть ближайшей к Богу. Там я увидел, то что увидел.

Я получал питание от Всевышнего, как зародыш получает питание от своей матери. Дети Адама рождаются однажды, но я рождался много раз.

Много раз я оставался в одежде своего тела. Я делал много вещей. Своими собственными руками я разорвал много одежд.

Я провел много ночей вместе с аскетами в домах молитвы. И много ночей я проспал вместе с идолопоклонниками перед их идолами.

Я одновременно и один из воров, что бегут прочь, и мучения плачущего больного. Я и облако, и дождь. Я продолжаю изливаться дождем на сады.

О, нищий, прах смертности никогда не касался моих одежд. Я сорвал много роз в саду бессмертия.

Моя сущность – не из огня, воды, нервного ветра и разукрашенного праха. Я смеюсь над ними всеми.

О – сын мой, я не Шамс из Тебриза. Если увидишь меня, не говори никому: «Я видел его». Я не он. Я – чистый свет.» (Руми)

(Mehmed Fuad Koprulu включил эту касыду в свою книгу Turk edebiyattnda ilk Mutasavviflar (The First Sufis n Turkish Literature) (Ankara: Gaye Matbaacilik, 1981), pp. 217-230 ; Цитируется по книге «Мевляна Джалаледдин Руми. Божейственная флейта мира» Шефик Джан; стр. 322; Шефик Джан до своей кончины 23 января 2005 года был руководителем братства мевлеви. Он был также последний из месневихан, т.е. человеком, читающим наизусть «Месневи»; 2007 год специальным решением Генеральной Ассамблеи ЮНЕСКО объявлен Годом Руми.


Чтобы лучше понять суть даврийя, которую трудно усвоить и объяснить, мы должны понять основы вахдат ал-вуджуд. В соответствии с этой концепцией, все существование – это Одно. Существует только Одно, и это Бог. Нет другого существования, кроме существования Бога. И ничему другому просто невозможно существовать. Иными словами, когда не было ни небес, ни земли, вообще ничего, существовал Бог, ал-Кадим (Присносущий). Все существа в этой вселенной, видимые и невидимые, появились в знании Бога. Тогда они начали существовать с проявлением Богом Его Божественной Воли. Иными словами, он были созданы как результат того, что Бог проявил Свою Божественную Сущность. Но по сути все созданные существа и все вселенные состоят и не-существования, которое есть иллюзия существования. Реальное существование – это только существование Бога. Пророк Мухаммад описал существование до создания вселенной, чье существование есть иллюзия чувств, следующим образом: «Бог существовал и ничего другого не существовало с Ним». При этом присутствовал Али, и он ответил: «И до сих пор это так», подчеркивая эту истину.

(стр. 322-323, там же; А.Г.: по-моему это наиболее глубокое понимание Высшей Истины и Просветления, которое к примеру не так легко неискушенному человеку понять даже в буддизме. Но эта и центральная тема индуисткой книги «Йога Васиштха» - насколько могу судить, одна из наиболее глубоких или даже уникальной и возможно единственной, где наиболее целенаправленно и углубленно говорится о наиболее глубоком и высшем понимании самой священной Истины о Единстве, которая может иметь много родственных терминов: Универсальное Сознание, Бог, Нирвана, Пустота, и т.д. )

Способность видеть все и всех как единое целое (вахдат ал-вуджуд) и терпимость в Руми достигли своего максимума. Рассказывают, что однажды, когда Руми самозабвенно вращался в сама, среди вертящихся дервишей затесался какой-то опьяненный человек. Вращаясь он то и дело задевал и даже ударял Руми. Друзья Руми принялись ругать его. Увидев это, Руми сказал: «Друзья мои,он пил вино, а вы опьянели. Зачем вы ругаете его?» Всех удивили терпение Руми, его терпимость и заботливость по отношению к людям. Он никогда не реагировал на оскорбления и не отвечал в том же духе, когда о нем распространяли сплетни его противники, ведь их духовные очи были слепы. Его благовоспитанность, благожелательность и мягкость в обращении помогали ему ему обратить этих людей к истине.

Также рассказывают, что однажды Руми сказал: «Я – с семьюдесятью двумя сектами и верованиями» . Сираджеддин из Коньи был человеком мрачным. Чтобы уязвить Руми и дискредитировать его в глазах окружающих, он послал одного из своих друзей публично спросить Руми, действительно ли он, Руми - «с семьюдесятью двумя сктами и верованиями». Он посоветовал ему излить на Руми оскорбления, проклятия и ругательства в том случае, если Руми признает, что говорил это. Этот человек пришел и сказал Руми: «Утверждают, что ты говорил: «Я – с семьюдесятью двумя сектами и верованиями». Это правда?». Руми не отрицал своих слов. Он ответил: «Да, именно это я говорил». Тот человек немедленно начал выкрикивать ругательства и проклятия. Руми просто улыбнулся ему и сказал: «Несмотря на все, то что ты говоришь, я и с тобою тоже.»

(стр. 169-170, там же)


Приходите опять,
    пожалуйста, приходите опять.
Кто бы вы не были,
Верующие, неверующие,
    Еретики или язычники.
Даже если вы уже обещали сто раз
И сто раз нарушили обещание,
Эта дверь –
    не дверь безнадежности у уныния.
Эта дверь открыта для каждого,
Приходите, приходите, как есть.

    Джалал ад-дин Руми, великий персидский поэт

Добавлено 32 минут спустя:

«В этом мире есть тайные лестницы, которые поднимаются вплоть до небес. Эти лестницы ведут нас к небе – ступенька за ступенькой. У каждой общины есть своя лестница. Все любят только свою лестницу. Они не осознают существование других лестниц. Однако, так или иначе, все они ведут к вечности»

(Меснави; Mesnavi, vol. V, no. 2556)

Добавлено 16 дней спустя:

10/ 36. Мы отправили к каждому народу посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества". Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!
16/48.(47). К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.

Добавлено 16 дней спустя:

Ислам считает Мухаммада последним Пророком. До него существовала целая цепь пророков (по традиции, около 124 000), включая 26, упомянутых в Коране. В их число входят и пророки, известные по Библии: Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иоанн Креститель (Юнус ибн Закрийа), Иисус (Иса) и многие другие. Три пророка Библией не упомянуты: Худ, Салих и Шуайб (хотя последнего уподобляют Иофору, тестю Моисея).

Добавлено 16 дней спустя:

Основные причины появления шиитской идеи среди мусульман

Основной причиной появления шиизма или точнее отделения шиитов от большинства можно считать следующие моменты:
1 Наличия большого количества аятов священного Корана указывающие на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт (людей дома пророка).
2 Наличия большого количества аятов священного Корана указывающие на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт (людей дома пророка).
3 Наличия большого количества аятов священного Корана указывающие на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.
4 Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха указывающие на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт (людей дома пророка).
5 Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха указывающие на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт (людей дома пророка).
6 Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающие на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.
7 Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха восхваляющие шиитов последователей рода пророка (мир ему!)






Имамат

Обратившись к священному лучезарному благородному Корану мы найдём большое количество аятов указывающие на право имамата (духовно- политической власти) имама Али (мир ему!) и имамов из его рода.
Ниже мы остановимся на некоторых из них.
1 Аят «Вилайят»
Всевышний Аллах говорит в священном Коране: «Поистине ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются». (Сура 5 аят 55).
Относительно ниспослания данного аята на основании книг по тафсирам (толкования Корана), истории (тарих), и книгам по хадисам приводится, что однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, в то время Али был в состоянии поясного поклона совершая молитву, он указал нищему на своё кольцо который тот и снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) следующий аят: «Поистине ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются».
Предание к комментарию данного аята приводится десятью сподвижниками посланника Аллаха, и более 50! суннитских авторитетных учёных привели в своих книгах этот хадис к комментарию данного аята.
Среди них можно выделить Табарани , Абу Бакр Джасос , Вахиди , Замахшари , и многие другие.

2 Аят «Инзар»
Всевышний Аллах говорит в священном Коране: «Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель!» (сура 13 аят 7).
Многие учёные приводят к комментарию данного аята хадис от посланника Аллаха, в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а Али водитель. О Али! Ведомые по пути, будут наставлен на путь истины посредством тебя ».
Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят этот хадис к комментарию данного аята.

3 Аят «Таблиг»
Всевышний Аллах говорит: «О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей». (сура 5 аят 67).
Ибн Асакир приводит по средством достоверного санада (передатчиков хадиса) от Абу Саида Худри о том, что данный аят был ниспослан в день «Гадир Хум», и непосредственно касается руководства имама Али (мир ему!)
Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха, и 14 суннитских авторитетных учёных.

4 Аят «Акмал»

Аллах говорит в священном Коране: «Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией». (Сура 5 аят 3).
Хатиб Багдади приводит хадис в котором мы читаем: « Всякий кто 18 -го месяца «Зи хаджа» (т.е. в день «Гадир Хум») будет постится, Всевышний даст тому человеку вознаграждение как будто он постился 60 месяцев. Это день когда посланник Аллаха поднял руку Али и сказал: «Разве я не ближе к верующим чем они сами к себе?». Все сказали: «Да.. .». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель тому и Али покровитель». После чего, Умар дважды поздравил Али с назначением заместителем посланника Аллаха сказав: «О сын Абу Талиба! Ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Аллах ниспослал данный аят .
Это хадис привели в своих книгах 15 суннитских учёных.

Добавлено 16 дней спустя:

"Не различаем Мы между кем бы то ни было из Его посланников" (2:285)

"Аллах явится с людьми, любымыми Им и любящими Его" [5:54]

"Пророк сказал: тот, кто глуп, - наш враг и разбойник,
который встает на пути путешественника.

Тот, кто разумен, - наша душа, тот ветерок и эфир -
наш сладкий базилик..." (Руми, Mesnevi, vol.IV, no. 1947 [PM 260])

Часто отмечают, что Пророк начинал молиться после ночных молитв и продолжал читать молитвы до следующего утра, совершая молитву двух ракатов, забываясь в присутствии Господа. Также отмечают, что он оставался простертым в молитве и совершал поклоны целый день или целую ночь. [РМ 196]

Добавлено 16 дней спустя:

Халиф Али говорит: "Ты считаешь себя маленьким, но в тебе сокрыта величайшая вселенная" (PM 378)

"Мы даровали почет сынам Адама" (17:70)

"Стремиться к обретению знаний - обязанность каждого мусульманина" (Науtami, Maima' al-Zawa'id, 1:119,120)

"Мудрость - это утеренная собственность верующего. Он берет ее там, где находит" (Kashf al-Khafa, vol.1, p.435, no. 1159)

[PM 382]

Zuul

---

http://ru.youtube.com/watch?v=CrrDbgMA_DE

---

Это о шейхе накшбандийского и шазилийского тарикатов Саида-афанди аль-Чиркави

Это правильная ссылка и у шейха есть множество видео на ru.youtube.com.

В этой теме также ссылался на его книгу Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний" и практически с этой книги начался мой более серьезный интерес к суфизму и исламу.

Шейхов накшбандийского тариката исключительно ценят во всех традициях суфизма

О шариате

мусульманское право не допускает приговора без суда и не имеет юридической силы за пределами исламского мира.


Термины и понятия

Муджахид. «Муджахадат – духовные борения, личные усилия человека на Пути, самообуздание, старание, усердствование, рвение, борьба за веру, очистительная жизнь, очищение, самоумаление, самоуничижение ради служения Высшему, /религиозное/ рвение, духовная битва, смирение своего «я»» ( из словаря терминов к книге Аль-Худжвири «Раскрытие скрытого»). Насколько мне представляется: буквально «муджахид» значит примерно как в русском языке «подвижник». В нравственной литературе этот термин встречается исключительно часто, как обозначающего человека занимающего нравственным и духовным усовершенствованием.

Кяфир. Оно происХодит от арабского корня "К-Ф-Р" ,который обозначает как "отказ,отречение,неприятие" так и "скрытие","сХоронение","утаивание". Поэтому "кяфярун" - это человек отрицаюший,отказывающийся,непринимаюший что-либо.В данном случае Бога. То есть "кяфир" это тот, кто скрывает (прежде всего от самого себя) Божественную истину ( http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=59910 ) В литературе также еще нередко подчеркивается, вера в Бога бывает сокрыта в душе и сердце человека (т.е. наличествует куфр), и смысл в том, чтобы религиозная вера в Бога открылась человеку. Насколько мне представляется: буквально «кяфир» значит – атеист, в например смысл «не-мусульманин» - это только одна из трактовок (более точно – неверующий), и самом исламе и в его истории в этот термин могли вкладывать разный смысл (даже во времена Мухаммеда).

Талиб. «студент», «ищущий знания»

Махди. Буквально значит "ведомый", то есть ведомый Самим Аллахом (Богом). Махди" в переводе с берберско-арабско-исламского означает "Спаситель".

Добавлено 5 минут спустя:

Zuul

---

http://ru.youtube.com/watch?v=mO5TDmYmUnY
http://ru.youtube.com/watch?v=uBKhP98dv3g

---

вы бы немного на словах объяснили - а то предложение выслушивать длинные монологи шейха и искать или гадать в чем возникла проблема для вас - это не вполне подходит для меня, извините. можете в принципе указать минуты и секунды в записи.

А также проявите мудрость и сообразительность - не ожидайте о Шейха публичных лекций об мировом гуманизме и демократии, о "теософском" родстве религий и прочее -- там суровая жизнь и суровые люди, довольно грубые в массе... -- поэтому будьте мудры и сообразительны

Добавлено 18 минут спустя:

Zuul

---

согласитесь - это не одно и тоже

---

я вас не понял -- вы что предлагаете с вами "зикр" обсуждать? У вас есть "правильные" представления и понятия, какой должен быть "правильный" зикр???

Добавлено 23 часов 57 минут спустя:

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку».

Сообщается, что ан-Ну'ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это - сердце"»

Ибн ‘Аббас сказал: «Толкование Корана делится на четыре части». К первой части относятся знания, без которых человеку не возможно обойтись и которые нельзя переиначить. Например, знания о том, что Аллах один.

Вторая часть – это толкование, которое связано со знанием арабского языка: достаточно знать арабский язык, чтобы передать смысл. Например слова из Корана: «Когда Аллах спросил у пророка Муссы: «Что в твоей правой руке, Мусса?», тот ответил: «Посох, на который я опираюсь и которым сбиваю с ветвей листья для овец» (20:17-18).

Третья часть – это та, которую не может толковать никто, кроме богословов и людей, обладающих совершенными, всесторонними и глубокими знаниями в религии (ар-расихун). Для того что бы называться словом «ар-расихун», ученый должен обладать четырьмя качествами:

- во-первых, он должен быть истинно богобоязненным в выполнении обязанностей перед Всевышним;

- во-вторых, он должен чувствовать себя приниженным в собственных глазах;

- в – третьих, он должен быть полностью отрешенным от мирского;

- в-четвертых, он должен уметь противостоять своей низменной душе (нафсу) и владеть достаточным уровнем знаний, чтобы уметь черпать знания из Корана и хадисов.

Я не знаю человека более глупого, нежели тот, кто самочинно относит себя к таким людям. Богословы, утвердившиеся в глубоких знаниях (ар-расихун), говорят: «Основа неверия заключается в толковании Корана по внешнему умозаключению или буквальному переводу».

К четвертой части относится толкование аятов, истинный смысл которых известен только Аллаху.

[Ибн Аббас, один из авторитетнейших знатоков Корана, сын дяди по отцу Пророка; Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний" стр. 26-27]

…если между пониманием Корана и хадисов возникнет противоречие, то отдавать предпочтение следует хадисам, поскольку Коран является кратким по форме изложением, где собрано все, и поэтому постичь его невозможно. [там же]

Добавлено 3 минут спустя:

Zuul

---

ну да тото смотрю Салман Рушди прячтся уже стоко лет.

---

"известная фатва против Салмана Рушди" - религиозные авторитеты Саудовской Аравии, и шейхи соборной мечети аль-Азхар в Каире осудили эту фатву как незаконную и неисламскую: мусульманское право не допускает смертного приговора без суда и не имеет юридической силы за пределами исламского мира. На Исламской конференции в марте 1989 года сорок четыре из сорока пяти стран-участниц единодушно отвергли постановление аятоллы.

Umma.ru

http://www.umma.ru/audiofiles/

******

Мне очень нравится - интересно, позновательно и поучительно: там ислам, но много общего, общечеловеческого и духовного, а также ислам, это особосовершенная во многих отношениях религия (этика, нравственность, социум) - так что я множество лекций уже послушал (совмещая работу, и отдых - и сейчас прилягу, немного порелаксирую и лекцию включу

Может быть и вам кому-то понравится. Рекомендую.

Добавлено 1 день спустя:

О Великом чеченском суфии - Кунта -хаджи Кишиеве

Из учения эвлия Кунта-Хаджи Кишиева
1. Хотите любить Всевышнего Аллаха - любите справедливость. Желайте своему брату того же, что желаете себе. Не старайтесь быть богаче, выше, сильнее других. Делитесь с бедными всем, чем одарит вас Всевышний. Остерегайтесь, что кто-то вам будет завидовать в богатстве. Пусть вам завидуют в учёности, справедливости и щедрости. Молитесь Аллаху, чтобы к вам не пристало ничего добытое чужим трудом, чужим потом. Такое - непреодолимая преграда на пути к тарикату.

2. Ваше оружие - чётки, не ружьё, не кинжал. Против этого оружия бессильны тираны, ибо никто из тиранов не сильнее Всевышнего Творца. Погибать в схватке с врагом намного сильнее себя подобно самоубийству. Самоубийство - самый тяжкий грех из всех земных грехов. Подобная смерть - неверие в силу и милость Всевышнего Аллаха, сотворяющего тиранов не во вред, но во имя очищения нравственности людей. Для тех, кто в тарикате, тираны - пустые истуканы, которые будут падать и разбиваться, словно глиняные горшки.

3. Злого победи добротой и любовью. Жадного победи щедростью. Вероломного победи искренностью. Неверного победи верой. Будь милосердным, скромным, готовым жертвовать собой. Ты в ответе за многих, если дух твой укреплён исламом, если вся твоя жизнь - это путь ко Всевышнему - тарикат.

4. Война - дикость. Удаляйтесь от всего, что напоминает войну, если враг не пришёл отнять у вас веру и честь. Ваша сила - ум, терпение, справедливость. Враг не устоит перед этой силой и рано или поздно признает своё поражение. Никто не в состоянии осилить вас и вашу правду, если вы не свернёте с пути своей веры - тариката.

5. Не оставляйте никого из братьев своих в голоде, холоде, нищете и в униженном состоянии. Пророк Мухаммад, да благословит Его Аллах и приветствует, говорил, что самый ценный подарок Всевышнему - это часть немногого, что у вас есть, отданная нуждающемуся. Наш брат в тарикате не может быть спокойным, видя, что его брата что-то беспокоит. Вы должны твёрдо знать, что не останетесь один со своей бедой. Только свободные, спокойные, уверенные души способны воспринимать всё величие тариката и жить в нём до конца земной жизни.

6. Мусульмане! Любите друг друга, поддерживайте друг друга, будьте понастоящему братьями друг другу. Только любя веру в душах каждого из нас, вы любите веру подлинную, а не мифическую. Никто и ничто: ни холодное звёздное небо, ни животные, не наделённые разумом, не способны воспринять и осмыслить святое чувство веры, кроме людей, таких, как и вы. Ищите Всевышнего в себе. Лишь когда вы найдёте Его в своих душах, Он отзовётся в вас и благословит ваш тарикат.

7. Всевышнему угодно, чтобы мюрид проводил своё время в добрых делах, таких, как ремонт дорог и мостов, очищение и обустройство родников, выращивание деревьев вдоль дорог, строительство мечетей. Мюрид обязан навещать больных, прикованных к постели. Должен интересоваться, в чём нуждаются старики, сироты, все хилые и немощные, оказывать им посильную помощь. Мирить поссорившихся супругов, возвращать мать к своим детям, восстанавливать семьи - это тоже весьма богоугодные дела, которые обязан делать мюрид.

8. Не отвечайте злом на зло, ибо это порождает ещё большее зло. Любое зло противно Всевышнему Аллаху. Карать злодеев, миловать добродетелей - воля Всевышнего. Вы победите злодеев и насильников отторжением их от себя, совершенствуя свои души и свой тарикат. Чем яснее, крепче и справедливее ваш путь, тем труднее станет злодеям и насильникам. Они не смогут выдержать силы вашей правды, чувствуя, что Всевышний на вашей стороне. Они не выдержат противостояния Всевышнему и вашему тарикату. Время работает на вас, ибо оно работает на справедливость.

9. Мюриды не из тех, кто ищет для себя рая на земле. Но для мюридов было бы счастьем сделать на земле рай для других. Поэтому мюриды, идущие по тарикату, должны беречь, украшать, лелеять эту землю и всё, что вокруг них. Мюрид должен оставить после себя добрый, яркий след, как пример для всех людей. Сгорая любовью ко Всевышнему Аллаху и ко всем людям, мюрид тариката должен показать истинное предназначение человека на земле.

10. Проводите больше времени в молитвах. Всевышний не оставляет молящихся без внимания. Молитвы очищают наши души, взращивают в них добрые всходы, подобно летним дождям, оживляющим степи. Молитвы - мост, соединяющий наши души с нашим Всевышним Создателем. Чем чаще мы с Ним соприкасаемся, тем твёрже наши надежды, тем верней наш тарикат.

11. Будьте милосердны к сиротам, больным, бедным, немощным. Всевышний Аллах сделал вас более здоровыми, богатыми, сильными. Проявите и вы великодушие. Аллах оценит это выше поста или намаза. Помните сунну пророка Мухаммада, да благословит Его Аллах и приветствует, где сказано, что пост и намаз приводят к дверям рая, но открывает эти двери перед вами ваша щедрость и милосердие. Щедрость и милосердие даже незрячего и заблудшего за руки поведут по пути тариката.

12. Не носите с собой оружия. Держитесь подальше от него. Оружие напоминает вам о насилии и уводит в сторону от тариката. Сила оружия - ничто по сравнению с силой души человека, верно идущего по тарикату. Всякое оружие - признак неуверенности в том, что Всевышний Аллах придёт на помощь в нужный час. Кроме того, Иблис постоянно вытягивает вашу руку к рукоятке кинжала или ружья. Вы становитесь жертвой Иблиса.

13. Будьте трудолюбивы. Не бойтесь самой тяжёлой работы. Тот, кто не живёт своим трудом, живёт трудом других. Это грешно, ибо это то же самое, что кража. Умейте ценить, относиться с великим уважением к каждой крошке хлеба. Ведь эта крошка может насытить и птицу и муравья. Вы спасёте душу, созданную Всевышним, и никто кроме Него не в состоянии создать даже самое маленькое живое существо. Любите мир, созданный Великим Творцом, и всемерно берегите, украшайте его.

14. Воздерживайтесь от излишеств, ибо излишества, в отличие от необходимого, не знают границ. Стыдно и грешно хотеть того, чего нет у других, желать выделяться от других роскошью, яркостью нарядов или размерами жилища. Стыдно и грешно иметь много скота и не делиться с теми, кто голодает. Стыдно и грешно менять каждый день одежды и проходить с высокомерием мимо тех, кто уже давно ходит в рваных одеждах. Стыдно и грешно стоять рядом с босоногим в дорогой и красивой обуви. Стыдно и грешно пытаться выделяться от других высокой дорогой шапкой. Лишняя еда, лишний сон, лишние одежды, лишние жилища не приближают, а отдаляют нас от Всевышнего Аллаха. Каждый мусульманин красив умеренностью и скромностью. Умеренность и скромность - лючи, открывающие калитку к тарикату.

15. Не стремитесь к земным почестям. Земные почести - иллюзии. Радуйтесь и гордитесь тем, что вы равные среди равных. Если обнаружите, что больше знаете или больше имеете - спешите отдать, ибо то, что вы не отдали - пропало. А то, что вы отдали, станет свидетелем в Судный день.

16. Помните всегда, всюду, где бы ни были и что бы ни делали, об Аллахе. Всё делайте во имя Аллаха и ради Аллаха. В этом главное предназначение человека. Смело и упорно идите дорогой тариката, и она непременно приведёт вас к хакигату - осознанному слиянию со Всевышним. Ибо всё, что не Всевышний Аллах - сон, мираж, миг, испытывающий человека: стал он ближе к Всевышнему или остался на уровне животного.

17. Не злитесь. Не держите зла в срок от молитвы к молитве. Простите обидчика, и ему станет стыдно. Если даже не станет, то Всевышний оценит ваше терпение и очистит вас от грехов. Всякая незаслуженная обида, нанесённая вам, всякая клевета или иная несправедливость возвеличивает вас, если будете переносить это терпеливо, во имя Всевышнего Аллаха. Ничто, совершённое во имя Аллаха, не исчезает бесследно. Всё это - добрые плоды, которые укрепляют силу человека, идущего по тарикату.

18. Наш земной закон - шариат. Шариат - тарикат - хакигат - вот путеводные звёзды для истинного суфия. Они не дадут сбиться с пути, не дадут свернуть на путь заблудших и сомневающихся. Это испытанный путь. По этому пути наш дух укрепит зикр, частое упоминание имени Аллаха, тесное братство в добре и постижении знаний. Просвещение, изучение науки, законов развития земных процессов должно быть обязательным для тех, кто избрал шариат, тарикат, хакигат.

19. Наши обычаи и нравы возникали и совершенствовались тысячелетиями. Поэтому они оказались настолько близкими исламу. Мы должны их свято беречь и не позволять опошлять никому и ни при каких условиях. Отношение к женщине, как к святой, почитание старших, уважение в семье, особое отношение к гостю, коллективная взаимопомощь и общественные работы (белхи), единство в горе и в праздники, умение быть милосердными и уступчивыми - все эти качества объединяют нас и берегут нашу честь. С теми, кто попытается посягнуть на это, нужно воевать до последнего чеченца.

20. Не спорьте с властью, не старайтесь заменять её собой. Всякая власть от Всевышнего. Аллаху виднее, какую власть, где и с какой целью устанавливать. У власти перед Всевышним отдельный отчёт. Не соблазняйтесь кажущейся престижностью власти. Ваш тарикат несравнимо выше, ибо земная власть призвана решать, главным образом, земные дела. Земными соблазнами ещё никто не насытился. Земная жизнь, как солёная вода: чем больше пьёшь её, тем жажда усиливается. Успокойте свои души в тарикате. Покойная душа, устремлённая ко Всевышнему - это вечная радость и счастье.

21. Земная жизнь тленна, недолговечна, обманчива. Устаз выводит своего мюрида по тропе тариката к вечной, истинной жизни. В земной жизни кусок золота и ком земли имеют одинаковую цену. Нельзя жалеть о земных потерях, нельзя возрадоваться мнимым земным обретениям. Единственное богатство, которым нужно дорожить, - это души людей, избравших верную, угодную Всевышнему Аллаху, дорогу.

22. Очистите свои сердца, чтобы в них свободно вошли пророк, устаз, а через них - Всевышний Аллах. Учёность, образованность мало что дают, если не очищены сердца, если сердца не горят любовью ко Всевышнему Творцу. Всевышний непостижим разумом. Его можно чувствовать лишь сердцем.

23. Если мюрид хочет знать, насколько он близок к Аллаху, пророку и устазу, то пусть послушает своё сердце. Если сердце поражено идеями вождизма, и мюрид добивается власти, то пусть знает, что он далёк от Аллаха, пророка и устаза. Если сердце ноет, наполнено состраданием к людям и мюрид лишён неприязни и зависти к тем, кто выше его, то пусть знает, что он близок к Аллаху, пророку и устазу.

24. Остановивший в своём сердце гнев, простивший зло, живущий с именем Аллаха на устах, молящийся за заблудших - на пути тариката.

25. Носите чалму не ради славы и видимости, а как знак любви ко Всевышнему и исламу. Не торопитесь обвязать чалмой голову. Обвяжите ею сперва свои сердца. Святой человек стыдится своей святости. Ничтожные напяливают на себя одежды, отпускают длинные бороды, пытаясь предстать теми, кем они не являются. Это лицемеры, названные в Коране самыми большими грешниками.

26. Ложь безобразна. Безобразны слушающие ложь. Нельзя одобрять не только ложь, но и любые сомнительные дела, если нет уверенности, что они угодны Всевышнему. В душе мусульманина - мюрида, идущего по тарикату, должен гореть свет правды и справедливости, милости и сострадания, стойкости и отваги от осознания собственной значимости, от величия пути, по которому он следует.

27. Поистине богат и счастлив тот мюрид, который умеет довольствоваться малым, самым необходимым в земной жизни, но не знает предела совершенствования души. Будьте рядом с устазом, который будет учить, наставлять, делиться тем, чего постиг. Устаз будет рядом с вами всегда в трудную минуту. Он - посредник между мюридом и Всевышним, чтобы мюриды правильно следовали тарикату.

28. Мюрид должен уважать старшего по возрасту, ибо он многое видел, многое пережил, многое знает. Мюрид должен уважать младшего по возрасту, ибо он, возможно, не успел ещё много согрешить. Мюрид должен уважать каждого человека, быть учтивым со всеми, ибо только таким образом его душа будет оставаться спокойной и не позволит мюриду отвлекаться от тариката.

29. Не делите людей на князей и рабов, на местных и пришлых, ибо сказано в Коране, что все мусульмане равны. Не делил мусульман на достойных и недостойных пророк Мухаммад, да благословит Его Аллах и приветствует. Все мусульмане - братья. Уважайте всех устазов, все учения в исламе, не враждуя и не пренебрегая мнением каждого. К истине ведут много дорог, лишь бы в главном эти дороги сходились. Идущий по тарикату идёт с миром, с примирением, с поиском правды и согласия в земной жизни.

30. Любите животных, которые рядом с нами и вокруг нас горячей любовью. Заботьтесь о них правильно и своевременно. Ведь у коровы, овцы, лошади, собаки или кошки нет языка, чтобы общаться с нами, говорить снами о своих потребностях. Мы сами должны о них знать и помнить. Не спешите стать на намаз, оставив не напоенную или не накормленную скотину. Наши души должны быть совершенно чистыми и спокойными, когда мы в намазе предстаём перед Всевышним Творцом. 31. Отношение к животным должно быть более внимательным, чем к человеку, ибо оно не ведает того, что творит. Забравшуюся в огород скотину нельзя бить, проклинать. Её нужно осторожно выгнать, ибо зашла она туда по халатности человека. Мучить, издеваться над животными - тяжкий грех. Грешно убивать безвинных птиц, насекомых, всё живое. Всё живое, не причиняющее вреда человеку, должно быть защищено мюридами.

32. Вся растительность тоже живая и тоже имеет душу. Надо прятать топор, когда входишь в лес, и рубить только то дерево или жердь, за которыми пришёл. Надо бережно относиться к каждому дереву, к каждому кустику, к каждой травинке. Надо любить их и относиться к ним, как к хорошим друзьям. Страшный грех - рубить плодовое дерево, дерево у реки, дерево у дороги, дающее путнику тень в жаркий день. Мюридам надо сажать повсюду деревья, ухаживать за ними, пока они не вырастут.

33. Вода - самое святое из всего, что создано Всевышним, ибо вода, сказано в Коране, не перестаёт прославлять Всевышнего Творца даже тогда, когда всё живое и неживое перестаёт это делать.

Страшный грех - пачкать воду. В родниковой и речной воде нельзя стирать, мыть грязные вещи; нельзя купаться, смывая с себя грязь. Для этого нужно набирать воду и уходить подольше от родника или речки. Нельзя бросать в воду мусор, нельзя без надобности менять русло речек, убивая всё живое в осушившемся русле.

http://www.chechen.org/content.php?catID=100&content=21&page=3

Добавлено 48 дней спустя:

Quote

---

hermes :
Я тут на форуме читал одного из участников. Он пишет что изучив доктрину ислама, в частности суффизма, он понял что суффизм не так далёк от буддизма, а в чём-то даже имеет общее. Я сам, за пару недель до этого, имел возможность изучить доктрину суффизма. Я согласен что суффизм и буддизм похожи.

Но вот что меня интересует, это то, что нормы ислама содержат явные противоречия с самим суффизмом (любовь, прощение, гармония, делание всего ради единения с Аллахом с одной стороны и джихады с шариатскими законами "око за око, зуб за зуб" с другой стороны).

---

Дело в том, что принцип "око за око, зуб за зуб" - это иудейский принцип. А что касается шариата, то пожалуйста приведите примеры.

Мой пример: один муджахид приходит к Мухаммеду и говорит, этот человек отрубил мне руку а после принял ислам, но я хочу убить его в отмщение. Мухаммед говорит: не имеешь право (все что до принятия в ислам не может быть предъявлено). Здесь явно не принцип "око за око, зуб за зуб". А в принципе ответственность "око за око, зуб за зуб" может присутствовать, но в исламе КРАЙНЕ смягчено -- надо нередко предъявит 4 свидетелей (!) -- где их взять столько?? Например, чтобы предъявить обвинения в измене - нужно иметь ЧЕТЫРЕХ свидетелей (причем все должны быть уважаемые люди! - далеко любой не подойдет - это шариат!) - где всять столько, а если три и предъявляешь - то сам будешь отвечать за оговор и очень строго. Это смягчение. Есть история, что правитель какого-то города обращается по обвинению к обычному горожанину (даже кажется христианину) и говорит, что он у него что-то украл - судья в ответ - доказательчства есть? - нет - ну и свободен, ничего предъявить не можешь

** Само распространение ислама имееет ярко выраженную экспансивную направленность.
В Исламе распространение религии является точкой опоры сейчас, если посмотреть практически.
Но при этом суффизм продолжает учить любви, уважению к чужой вере и т.п.

Это субъетивно. Кому не нравиться ислам - тому "экспансивную направленность". А кому нравиться - тому благо и справедливость

** Я не раз высказывал мнение по поводу того, что возможно такие противоречия есть результат изменений, привнесённых кем-то, в писания ислама в поздний период после пророка Мухаммеда...

боюсь вы не осведомлены. Дело в том, что Коран с самого начала очень много людей заучивали наизусть (вплоть до тембра и особенностей звучания). Таких людей много и это
специальная мусульманская традиция сохраняется и по наше время - эталон Корана не книги! - а именно эти хранители Корана в устной традиции по памяти.

** Но мусульмане обижаются на такое, и не желают находить ответы на такие противоречия.
Тем не менее это приносит не малый хаос в сам ислам: фундаменталисты, дикие казни, непомерная жестокость...

Коран сложен (надо очень хорошо знать арабский - достаточно хороших и точных перевода Корана нет еще на русском, знать обстоятельства и логику мусульманской истории). Это все не просто. Поэтому мне или вам затруднительно реально судить о наличие или отсутствии в Коране противоречиях - лучше сначала более серьезно ознакомиться по мусульманским источникам об исламе, и очень похоже таких "противоречий" станет меньше, а понимания больше.

** Одна лишь фраза из Корана: ...пророчество не может придти во сне, от женщины и. т.п... уже заставляет сомневаться в последовательности доктрины. Почему? Да потому что при этом в исламе почитают Марйиам матерью пророка Исы и рассказывают, как к ней приходил архангел и пророчествовал о рождени пророка и т.п.

Я мало чего вам могу сказать по этому эпизоду - я здесь не вижу и не ощущаю какой-то очевидной или глубокой темы или вопроса. Если есть, то нужны дополнительные комментарии в чем вопрос. Во первых, ислам не обязан потвеждать христианскую мифологию (христинство тоже кажется не берет на себя обязанность подтверждать исламскую мифологию ). А во - вторых, речь возможно идет о каких-то особых пророчествах. А если важно, то вам надо найти серьезных комментарий серьезного мусульманского учителя, а уже потом этот комментарий и обсуждать - откуда известно вам или мне, по какому поводу это говорилось, и даже точный перевод (перевод часто бывает далеко не совершенный!).

** С одной стороны есть женщина пророчествовавшая однажды, и принятая исламом, вв другом говорится что это абсурд. Если руководствоваться здравым смыслом, то я быстрее поверю в пророка-женщину нежели в невозможность её существования. И такое противоречие наводит на подозрение, что оно было вставлено служителями для каких-то корыстных целей, например для поддержания исламской традиции о низкой роли женщины...

** Страшно даже подумать, что будет, если сейчас придёт такая женщина в мечеть и скажет, что ей явился архгангел Джабраиль и принёс пророчество...

Вы лично можете верить в кого угодно - ваше право. Но где в Библии пророки- женщины? Может есть? Но я не помню.

** Это духовная слепота или страх анализировать то, что считается святыми текстами? Мне это не совсем понятно...
Если это страх анализировать святое, страх наказания, то тем более нужно быть уверенным, что то, что ты считаешь пришедшим от пророка таковым является. Но об этом не думают и это напоминает фанатизм.

Ислам это именно та религия которая опирается на логику, разум и понимание и именно мусульманские учителя на этом настаивают. Так что "анализировать святое" - это благородное и достойное занятие для мусульманина.

** Если это просто не желание видеть то о каком духовно-продвинутом (мусульмане считают ислам продвинутой и самой правильной религией) пути может идти речь?

По моему мнению - ислам это исключительно глубокая и логично состоятельная религия. Вы же можете сделать собственные выводы для себя.

Могу порекомендовать:

http://www.umma.ru/audiofiles/

http://musulmanin.com/?page_id=17 (рекомендую обратить на тематику "Обвинение в адрес религии Ислам")

***

Кстати запись: "Борьба с терроризмом." (Обвинение в адрес религии Ислам. Камаль аль-Зант"):

За все войны, которые вел Мухаммед погибло не более 300 человек.

Насчет "300" человек - источник крайне серьезный, насколько я могу судить. и лектор ссылается на книгу, которая посвящена подробному разбору всех войн времен Пророка Мухаммеда и обстоятельств, которые к ним привели. Но тем не менее, я естественно, мог что-нибудь неправильно понять.

* И тот факт, что Коран передавался устно, ещё больше давало почву для манипулирования его постулатами его вполне могли неправильно пересказать, даже с учётом того, что Коран в памяти держал не один служитель.

Таких обвинений в исламе фактически нет. Все течения ислама согласны в том, что текст Корана безукоризненно сохранился.

* Вспомните историю жизни Абу Али ибн Сино (Авиценны)! За то что тот делал вскрытие трупов, для познания анатомии и хирургии, его казнить хотели! Кто? Исламские фанатики, оскорблённые несоблюдением норм ислама!

Грубости и жестокости в мусульманской среде к сожалению очень много. Из первых 4-х халифов были убиты Омар, Oсман и Али, а также сыновья Али Хусейн и Хасан, а Али был и как сын и как брат практически Мухаммеду, и был им воспитан. И войн и грубости много в истории - это факты, и оценить это обстоятельство мне кажется не просто.

Но с моей точки зрения, и тот человеческий и религиозный опыт, который направлен на достижения высшей степени социальной справедливости, и где многократно и системно был к примеру в жизни выражен идеал "совершанного правителя" (который жил бедно, часто своим трудом и при этом был халифом, и душой страдал за несправедливости и страдания простого народа - нередко не только мусульман, но и всех) - это тоже ислам.

Так что какждый может делать собствнные выводы и заключения. Вплоть до нашего дня (могу напомнить, что самое святое и самое мерзкое часто формально сходятся рядом, например понятия "мать" и "мат"...).

** Я не слышу и не знаю столько конфликтов на почве, к примеру, буддизма, или кришнаитства, или индуизма, хотя эти религии имеют много ветвлений, то есть много точек зрения... А ведь это древнейшие религий!

Это возможно вы не знаете, но это не значит что их не было. Можете поинтересоваться сколько "далай-лам" выживало в прошлом? Например, еще и 18 веке часто один за одним умерали не своей смерью. Также тот кто будет считать, что Тибет это страна сострадания и справедливости - тот тоже не осведомлен -- очень сложно в Тибете было выжить еще лет 100 назад (да и сейчас не безопасно...)

Но мне кажется в исламе действительно больше злобности и грубости сейчас по сравнению с другими религиями. Но я дудаю и предполагаю, что это не столько вина арабов и мусульман, но и в большей степени всего окружающего мира (по причинам естественно мировой несправедливости "золотого миллиарда" к соответствующим).

Извиняюсь, но политику мы больше давайте не затрагивать и политику не обсуждать -- то есть не обсуждать кто виновен и почему - это противоречит правилам этого форума и темы уже закрывались по этому поводу. Так что пожалуйста, без политики.

* Где же Коран? Где устные хранители? Кто учил этих мусульман, такой вере? А ведь их сотни тысячь если не больше по всей планете! (по плодам их дел...)

Коран и ислам - это сложные дисциплины и темы, и лучше если об этих темах спорим и обсуждаем, но полезно и необходимо иметь более серьезное знакомство и представление об этих темах -- я полагаю важно изучать исламские источники. Ссылки я уже сообщал.

Удачи!

Добавлено 5 минут спустя:

Также могу добавить: мудрый выбирает не где спокойно и сладко, в том числе и в религиозном плане

А где больше пользы, смысла и глубины. Где есть возможность реализоваться в большей степени.

Ислам в этом отношение может быть очень полезен. Не случайно огромнейшее количество духовных гуманистов и позитивных мистиков именно в исламе нашло себя и сейчас в исламе очень много духовных, гуманных, йогических течений и мастеров и вполне они там духовно процветают

Aлександр Г

---

hermes> Вспомните историю жизни Абу Али ибн Сино (Авиценны)! За то что тот делал вскрытие трупов, для познания анатомии и хирургии, его казнить хотели! Кто? Исламские фанатики, оскорблённые несоблюдением норм ислама!
--------------------
И войн и грубости много в истории - это факты, и оценить это обстоятельство мне кажется не просто.

---

--------------------
Да, достаточно вспомнить Николая Коперника и Галилео Галилея.